Kashmirischer Shivaismus: Unterschied zwischen den Versionen

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Der '''kaschmirische Shivaismus''' ist eine [[Monismus|monistische]] Schule des [[Hinduismus|hinduistischen]] [[Shivaismus]] in [[Kaschmir]], in der die religiösen Texte ''([[Agamas]])'' als unmittelbarer Ausdruck des höchsten Gottes [[Shiva]] betrachtet werden.<ref>Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshman Jee, S. 103</ref><ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit</ref><ref>The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, S. 51</ref> Diese Form des Shivaismus wird auch [[Trika]]-Schule ([[Triade]]) genannt, während andere Formen des Shivaismus in [[Kaschmir]] sich auch auf Schulen wie Shaiva-Siddhanta, Shrividya (Heiliges Wissen) oder bestimmte Formen von Shiva wie [[Bhairava|Svaccandabhairava]] beziehen können.
Der '''kaschmirische Shivaismus''' ist eine [//de.wikipedia.org/wiki/Monismus monistische] Schule und eine  Weiterentwicklung des hinduistischen [[Shivaismus]] im kaschmirischen Raum, in der die religiösen Texte ''([[Agamas]])'' als unmittelbarer Ausdruck des höchsten Gottes [[Shiva]] angesehen werden.<ref>Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshman Jee, S. 103</ref><ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit</ref><ref> [http://books.google.com/books/about/The_Doctrine_of_Vibration.html?id=QXn5n4gdfcIC&redir_esc=y The Doctrine of Vibration]: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, S. 51</ref> <ref> http://www.kamakotimandali.com/blog/index.php?p=973&more=1&c=1&tb=1&pb=1  Agamic Tradition of Kashmir - 2</ref>


Der Kaschmir-Shivaismus entstand während des 8. oder 9. Jahrhunderts n. Chr.<ref>Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, von Lakshman Jee</ref><ref>Über die Entstehung des Kashmir Shaivismusses im 9. Jahrhundert: Basham, S. 110.</ref><ref>The Doctrine of Vibration: Eine Analyse von Lehren und Praktiken des Kashmir Shivismus von Mark S. G. Dyczkowski, S. 4</ref> in Kaschmir und machte bis zum Ende des 12. Jahrhunderts große Fortschritte, sowohl philosophisch als auch theologisch.<ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, S. 1</ref>
Diese Form des [[Shivaismus]]ses ist auch als [[Trika]]-Schule (Triade, Trika Śaiva) bekannt. Andere Formen des Shivaismusses in Kaschmir sind die Schulen des [[Shaiva Siddhanta|Shaiva-Siddhanta]], [[Sri Vidya|Shrividya]] (Heiliges Wissen) oder bestimmte Formen von Shiva wie  Svaccanda-[[Bhairava]].
Er ähnelt dem Hindu-[[Tantra]], da er eine Synthese verschiedener Tantraschulen und Einflüssen aus der [[Bhagavad-Gita]] ist. Beide haben das [[Shri]]-[[Yantra]] als Symbol.


In dieser Schule des Shivaismus gilt Shiva als das unerschaffene Absolute, das höchste Selbst, Prinzip des unendlichen Lichtes. Das Universum wird in dieser Theologie gedacht als Projektion Shivas, so dass es erfüllt ist von göttlichem Bewusstsein. Shivas Reflexion in [[Shakti]] enthält das Universum als Reflexion dieser Reflexion. Die Schöpfung findet durch 36 [[Hypostase]]n oder Kategorien ([[Tattva]]s) statt, vom reinen Geist (Shivatattva) bis zum Erdelement. ''Spanda'' wird als Shivas pulsierende Energie angesehen, die bewirkt, dass das Universum ewigwährend periodisch sich ausbreitet und wieder zusammenzieht.<ref>Encyclopedia of Hinduism, S.417</ref>
Es gab schon vor 800 CE eine Vorentwicklung in Schriften wie dem  [[Siddhayogesvarimata Tantra]], dem [[Malinivijayottara_Tantra|Malinivijayottara Tantra]] und dem [[Tantrasadbhava Tantra]].  


''Cit'' ([[Sanskrit]]:Bewusstsein) gilt in dieser Schule als göttliches und allgegenwärtiges Bewusstsein und als die einzige Wirklichkeit. Materie ist danach nicht vom Bewusstsein getrennt. Im kaschmirischen Shivaismus wird angenommen, dass es in Wahrheit keine Kluft zwischen [[Gott]] und der Welt gibt. Die Welt stellt sich hier nicht als eine Illusion ([[Maya (Religion)|Maya]]) wie im Advaita-[[Vedanta]] dar, sondern die Wahrnehmung der Dualität wird als die Illusion angesehen. Die Überwindung der irdischen Welt ist das Ziel der spirituellen Anstrengungen.
In einer zweiten Phase der Entwicklung wurde die Göttin [[Kali]] zuerst immanent im Trio der Göttinnen und dann in das Pantheon des [[Krama]] Shaivismus integriert.


Es liegt zwar eine Identität aller Wesen mit Shiva vor, doch sind diese unrein und von Maya beeinflusst, so dass die wahre Identität mit Shiva nicht realisiert wird. Aus diesem Grunde gibt es im kaschmirischen Shivaismus spirituelle Praktiken zur Wahrnehmung dieser Einheit mit Shiva. Die Wahrnehmung der Identität mit Shiva findet dann in einem Akt der direkten Intuition in bezug auf die wahre Realität statt. <ref>Encyclopedia of Hinduism, S.417</ref>
Die kashmirische Schule entstand so während des 8. bis 9. Jahrhunderts n. Chr.<ref>Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, von Lakshman Jee</ref><ref>Über die Entstehung des Kashmir Shaivismusses im 9. Jahrhundert: Basham, S. 110.</ref><ref>The Doctrine of Vibration: Eine Analyse von Lehren und Praktiken des Kashmir Shivaismus von Mark S. G. Dyczkowski, S. 4</ref>  und machte bis zum Ende des 12. Jahrhunderts sowohl philosophisch als auch theologisch sehr große Fortschritte.<ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, S. 1</ref>
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Sie ähnelt dem [[Tantra|Hindu-Tantra]], da sie durch den Einfluss von [[Abhinavagupta]] eine Synthese von verschiedenen Tantraschulen und Einflüssen aus der [[Bhagavad Gita|Bhagavad-Gita]] mit dem gemeinsamen [[Yantra|Sri-Yantra]] als Symbol wurde. Sie unterscheidet sich dadurch in den höchsten Ebenen oberhalb des [[Ishvara]]-Tattwas  vom [[Hinduismus]].
<br>
In dieser Schule des [[Shivaismus|Shivaismusses]] gilt Shiva als das unerschaffene Absolute, das höchste Selbst. Das Universum wird als von göttlichem Bewusstsein angefüllte Projektion Shivas angesehen. Shivas Reflexion in [[Shakti]] enthält das Universum als Reflexion dieser Reflexion.
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[[Datei:Sriyantra.jpeg|260px|thumb|right|Sri Yantra]]
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== Paramshiva ==
[[Abhinavagupta]](* um 950; † 1020) ergänzte den kashmirischen Shivaismus um 4 Ebenen. Die Schöpfung findet hier innerhalb der von Paramshiva erschaffenen [[ShuddaAshudda_Tattwa|36 Kategorien]]<ref> http://en.wikipedia.org/wiki/The_36_tattvas]]</ref> statt, vom reinen Geist (Shivatattva) bis zum Erdelement.  
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Dieser weiterentwickelte  Shivaismus  unterscheidet sich daher in den höchsten Ebenen oberhalb des Ishvara-Tattwas([[trimurti]]) vom Hinduismus(25 Tattwas) schon bezüglich der Position des [[Sadashiva]].


Diksha, Initiation durch den Guru, ist hierbei von zentraler Bedeutung, denn diese führt zu Sadhana, spiritueller Praxis und Anugraha, göttlicher Gnade. Das Ziel des Sadhana ist die Befreiung im Leben, [[Moksha|Jivanmukti]].<ref>Encyclopedia of Hinduism, S.418</ref>
Der höchste Shiva direkt unterhalb des Paramshiva ist daher nicht mit dem hinduistischen Maheshvara der [[trimurti]] zu verwechseln.
<br>
Maheshvara ist der gleiche Shiva im kashmirischen [https://www.universelle-lehre.de/dharmatexte/kashmirischer-shivaismus Ishvar-Tattwa], der in den  [[Shiva Sutra]]s den dynamischen Aspekt [[Bhairava]] generiert und dessen 8 Manifestationen (Kala Bhairava(Zeit), Asitanga Bhairava, Samhara Bhairava, Ruru Bhairava(Lehrer), Krodha Bhairava(Zorn), Kapala Bhairava, Rudra Bhirava and Unmatta Bhairava(rasend)<ref> [https://philarchive.org/rec/TANCOM Concept of Manifestation Process in Kashmir Shaivism] - Mudasir Ahmad Tantray, Tariq Rafeeq Khan and Ifrah Mohi ud Din Rather</ref>. 
 
''Spanda'' wird als Shivas pulsierende Energie angesehen, die bewirkt, dass das Universum sich ewigwährend periodisch ausbreitet und wieder zusammenzieht.<ref>Encyclopedia of Hinduism, S.417</ref>
 
Das <b>''[[Chit|Cit]]''</b> (Sanskrit:[[Bewusstsein]]) des höchsten [[Shiva]] ist nicht mit der Chit-Shakti des Sadashiva-Tattwas zu verwechseln. Es gilt in dieser Schule als göttliches und allgegenwärtiges Bewusstsein und als die einzige Wirklichkeit.
 
Materie ist  nicht vom Bewusstsein getrennt. Im kaschmirischen Shivaismus wird angenommen, dass es in Wahrheit keine Kluft zwischen Gott und der Welt gibt. Die Welt stellt sich hier nicht als eine Illusion wie im [[Advaita-Vedanta]] dar, sondern die Wahrnehmung der Dualität wird als die Illusion angesehen.
 
Es liegt zwar eine Identität aller Wesen mit Shiva vor, doch sind diese unrein und von [[Maya]] beeinflusst, so dass die wahre Identität mit [[Shiva]] nicht wahrgenommen wird. Aus diesem Grunde gibt es im kaschmirischen Shivaismus spirituelle Praktiken zur Wahrnehmung dieser Einheit mit Shiva. Die Wahrnehmung der Identität mit Shiva findet dann in einem Akt der direkten Intuition in Bezug auf die wahre Realität statt. <ref>Encyclopedia of Hinduism, S.417</ref>
 
Die ''Diksha'', die [[Einweihung|Initiation]] durch den Guru, ist hierbei von zentraler Bedeutung, denn diese führt zu [[Sadhana]], spiritueller Praxis und Anugraha, göttlicher Gnade. Das Ziel der [[Sadhana]] ist die Befreiung im Leben, [[Moksha|Jivanmukti]].<ref>Encyclopedia of Hinduism, S.418</ref>
 
== Der mythologische Ursprung des kaschmirischen Shivaismusses ==
Da die [[Philosophie]] des Kaschmir-Shivaismusses tief in den [[Tantra]]s verwurzelt ist, beginnt die Tradition mit [[Shiva]] selbst. Nach der Tradition nahm Shiva die Form von Srikanthanath an ([[Heiliger Berg|Berg]] Kailasa), da das Wissen der Tantras in der Zeit des [//de.wikipedia.org/wiki/Kali_Yuga Kali Yuga] verloren gegangen war, wo er ''[[Durvasa]]'' vollständig in alle Formen des tantrischen Wissens einweihte, einschließlich des ''abheda'' (ohne Unterscheidung), ''bhedabheda'' (mit und ohne Unterscheidung), und ''bheda'' (unterscheidend), wie es in den ''Bhairava Tantras'', den ''[//en.wikipedia.org/wiki/Tantras Rudra Tantras]'', und den ''Shiva Tantras'' beschrieben wird.


== Der mythologische Ursprung des Kaschmir-Shivaismus ==
Da die Philosophie des Kaschmir-Shivaismus tief in den Tantras verwurzelt ist, beginnt die Tradition mit [[Shiva]] selbst. Nach der Tradition nahm Shiva die Form von Srikanthanath an (Berg [[Kailasa]]), da das Wissen der Tantras in der Zeit des [[Kali Yuga]] verloren gegangen war, wo er ''Durvasa'' vollständig in alle Formen des tantrischen Wissens einweihte, einschließlich des ''abheda'' (ohne Unterscheidung), ''bhedabheda'' (mit und ohne Unterscheidung), und ''bheda'' (unterscheidend), wie in den ''Bhairava Tantras'', den ''[[Rudra]] Tantras'', und den ''Shiva Tantras'' beschrieben wird.
Durvasa meditierte intensiv in der Hoffnung, einen geeigneten Schüler zur Einweihung zu finden, hatte aber keinen Erfolg. Stattdessen schuf er drei geistgeschaffene Söhne und weihte den ersten Sohn Tryambaka vollständig in die monistische ''abheda'' Philosophie des ''Bhairava Tantra'' ein, das als Kaschmir-Shivaismus bekannt ist.<ref> Lakshmanjoo, S. 87–93.</ref>
Durvasa meditierte intensiv in der Hoffnung, einen geeigneten Schüler zur Einweihung zu finden, hatte aber keinen Erfolg. Stattdessen schuf er drei geistgeschaffene Söhne und weihte den ersten Sohn Tryambaka vollständig in die monistische ''abheda'' Philosophie des ''Bhairava Tantra'' ein, das als Kaschmir-Shivaismus bekannt ist.<ref> Lakshmanjoo, S. 87–93.</ref>


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=== Anuttara, der Höchste ===
=== Anuttara, der Höchste ===
''Anuttara'' ist das höchste Prinzip im ''Kaschmir-Shivaismus'', und als solches ist es die fundamentale Wirklichkeit, dem ganzen [[Universum]] zugrundeliegend. Unter den vielen Interpretationen von ''Anuttara'' sind: „Allerhöchstes“, „über Allem“ und „unübertroffene Wirklichkeit“.<ref>Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, S. 20–27</ref>  
''Anuttara'' ist das höchste Prinzip im ''Kaschmir-Shivaismus'', und als solches ist es die fundamentale Wirklichkeit, dem ganzen Universum zugrundeliegend. Unter den vielen Interpretationen von ''Anuttara'' sind: „Allerhöchstes“, „über Allem“ und „unübertroffene Wirklichkeit“.<ref>Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, S. 20–27</ref>  


Im [[Sanskrit]] - Alphabet wird ''Anuttara'' mit dem ersten Buchstaben 'A' verbunden. Als das allerhöchste Prinzip wird ''Anuttara'' mit [[Shiva]] identifiziert und mit [[Shakti]], da ''Shakti'' mit ''Shiva'' identisch ist, als das höchste Bewusstsein (''Cit''), als ungeschaffenes Licht (''prakasa''), höchstes Objekt (''aham'') und zeitlose Schwingung (''spanda'').  
Im [[Sanskrit]] - Alphabet wird ''Anuttara'' mit dem ersten Buchstaben 'A' verbunden. Als das allerhöchste Prinzip wird ''Anuttara'' mit [[Shiva]] identifiziert und mit [[Shakti]], da ''Shakti'' mit ''Shiva'' identisch ist, als das höchste Bewusstsein (''Cit''), als ungeschaffenes Licht (''prakasa''), höchstes Objekt (''aham'') und zeitlose Schwingung (''spanda'').  


Der Praktzierende, der ''Anuttara'' (Cit-Bewusstsein) verwirklicht hat, benötigt keine weitere Praxis, da er in Besitz von sofortiger [[Verwirklichung]] und vollkommener Freiheit (''svatantrya'') ist.  
Der Praktzierende, der ''Anuttara'' (Cit-Bewusstsein) verwirklicht hat, benötigt keine weitere Praxis, da er in Besitz von sofortiger Verwirklichung und vollkommener Freiheit (''[[Svatantrya|svatantrya]]'') ist.  
''Anuttara'' underscheidet sich vom Begriff [[Transzendenz]] darin, dass obwohl es über allem steht, es nicht einen Status der Trennung vom Universum darstellt.<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88</ref>
''Anuttara'' underscheidet sich vom Begriff [//de.wikipedia.org/wiki/Transzendenz Transzendenz] darin, dass obwohl es über allem steht, es nicht einen Status der Trennung vom Universum darstellt.<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88</ref>
Ein [[Anuttarayoga-Tantra]] ist auch im Buddhismus bekannt.
Ein [[Anuttarayoga-Tantra]] ist auch im Buddhismus bekannt.


=== Aham, das Herz Shivas ===
=== Aham, das Herz Shivas ===
''Aham'' ([[Sanskrit]]: Ich) ist das Konzept der höchsten Wirklichkeit als solches. Es wird als nichtdualistischer innerer Raum von Shiva betrachtet und als Stütze der ganzen Schöpfung<ref>{{IAST|Para-trisika Vivara?a}}, Jaideva Singh, page 194</ref>, als höchstes Mantra<ref>{{IAST|Para-trisika Vivara?a}}, Jaideva Singh, S. 180</ref> und als identisch mit der ''[[Shakti]]''<ref>{{IAST|Para-trisika Vivara?a}}, Jaideva Singh, S. 127</ref>. Es spiegelt sich aber auch individuell unterhalb der Kanchukas im Bereich des Anthakarana wider.
Das Herz hat im kashmirischen Shivaismus die wichtige Funktion der Transformation der niederen Kräfte wie die dreifache Kundalini, die nicht erweckt wird. Daher gibt es hier verschiedene [[Mantra]]s.
 
''Aham'' (Sanskrit: Ich) ist das Konzept der höchsten Wirklichkeit als solches. Es wird als nichtdualistischer innerer Raum von Shiva betrachtet und als Stütze der ganzen Schöpfung<ref>Para-trisika Vivara?a, Jaideva Singh, page 194</ref>, als höchstes Mantra<ref>Para-trisika Vivara?a, Jaideva Singh, S. 180</ref> und als identisch mit der ''[[Shakti]]''<ref>Para-trisika Vivara?a, Jaideva Singh, S. 127</ref>. Es spiegelt sich aber auch individuell unterhalb der Kanchukas im Bereich des Anthakarana(Antahkaran : Mana, Ahankara und [[Buddhi]]) als [[Ahamkara]] wieder. [[Abhinavagupta]] beschrieb neben dem ''A-Ham'' eine weitere Technik zur Läuterung des Herzens.
* [//en.wikipedia.org/wiki/Aham_%28Kashmir_Shaivism%29 Aham - das höchste Herz (hṛdayam)], das transzendente Selbst, das höchste Ichbewusstsein oder unbegrenzte Bewusstsein
 
Ein weiteres Mantra ist ''Sauh''. Ein anderes Mantra 'Kh-Ph- REM' von Abhinavagupta wird auch als 'Herz der Rückabsorption' bezeichnet. Ein drittes Mantra ist Ks M R Y U M. <ref> Orthega : Triadic heart of Shiva, S 178-181</ref>


=== Kula, die spirituelle Gruppe ===
=== Kula, die spirituelle Gruppe ===
''Kula'' (auch ''Kaula'') wird als ''Familie'' oder ''Gruppe'' übersetzt. Solche Strukturen existieren auf verschiedenen Ebenen und sind aus vielen auch komplementären verbundenen Teilen gebildet. Sie werden ''Familien'' genannt, um das gemeinsame vereinigende Band zu betonen, das der allerhöchste Gott ist, d.h. ''Shiva''.<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, S. 102</ref>  
''Kula'' (auch ''[[Kaula]]'') wird als ''Familie'' oder ''Gruppe'' übersetzt. Solche mystischen Strukturen existieren auf verschiedenen Ebenen und sind aus vielen auch komplementären verbundenen Teilen gebildet. Sie werden ''Familien'' genannt, um das gemeinsame vereinigende Band zu betonen, das der allerhöchste Gott ist, d.h. ''Shiva''.<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, S. 102</ref>  
Die Praktiken der ''Kula'' gelten als mystisch und die Betonung liegt weniger auf philosophischen Erörterungen und mehr auf sofortiger Erfahrung. In ihrer Essenz ist ''Kula'' eine Form der körperlichen Alchemie wo die niederen Aspekte der Person in höhere aufgelöst werden, da sie alle als Form einer einheitlichen Gruppe angesehen werden, eine ''Kula'', die sich an ''Shiva'' anlehnt.<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 60</ref><ref>Abhinavagupta: Das Kula Ritual, nach Kapitel 29 des Tantraloka, Seite 87</ref>
Die Praktiken der ''Kula'' gelten als mystisch und die Betonung liegt weniger auf philosophischen Erörterungen und mehr auf sofortiger Erfahrung. In ihrer Essenz ist ''Kula'' eine Form der körperlichen Alchemie wo die niederen Aspekte der Person in höhere aufgelöst werden, da sie alle als Form einer einheitlichen Gruppe angesehen werden, eine ''Kula'', die sich an ''Shiva'' anlehnt.<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 60</ref><ref>Abhinavagupta: Das Kula Ritual, nach Kapitel 29 des Tantraloka, Seite 87</ref>


== Die Shiva-Sutras ==
== Die Shiva-Sutras ==
Der erste große Eingeweihte in der Geschichte dieses spirituellen Pfades war [[Vasugupta]] (um 875–925).<ref>Zur Datierung von Vasugupta siehe: Flood, S. 167</ref> Vasugupta formulierte zum ersten Mal schriftlich die Prinzipien und Hauptlehren dieses Systems. Ein fundamentales Werk des Shivaismus sind die traditionell Vasugupta zugeordneten Shiva-[[Sutra]]s.<ref>Traditionell werden diese Sutras als eine Offenbarung Shivas an Vasugupta angesehen. Grundlagenforschung zu den Shiva-Sutras und ihre Klassifizierung als Agama und zum Glauben, dass diese die offenbarten Schriften sind, siehe: Tattwananda, S. 54</ref>
Der erste große Eingeweihte in der Geschichte dieses spirituellen Pfades war ''[[Vasugupta]]''(um 875–925).<ref>Zur Datierung von [[Vasugupta]] siehe: Flood, S. 167</ref> [[Vasugupta]] formulierte zum ersten Mal schriftlich die Prinzipien und Hauptlehren dieses Systems. Ein fundamentales Werk des Shivaismus sind die traditionell [[Vasugupta]] zugeordneten [[Shiva Sutra]]s. Diese sind eine Sammlung von Aphorismen.  Traditionell werden diese Sutras als eine Offenbarung Shivas an [[Vasugupta]] angesehen. <ref>Grundlagenforschung zu den Shiva-Sutras und ihre Klassifizierung als Agama und zum Glauben, dass diese die offenbarten Schriften sind siehe: Tattwananda, S. 54</ref>


Nach der Mythologie hatte Vasugupta einen Traum, in dem Shiva ihm befahl, zum nahegelegenen Mahadeva-Berg in Kaschmir zu gehen. Auf diesem Berg soll er in einen Felsen gravierte Verse gefunden haben, die Shiva-Sutras, welche die Lehren des Shiva-Monismus umschreiben. Sie sind eine der Hauptquellen des Kaschmir-Shivaismus.<ref>Eine Zusammenfassung des Traumes der zu der Entdeckung der ''Shiva Sutras'' führte und ihre Wichtigkeit als Schlüsselquelle: Flood (1996), S. 167.</ref> Das Buch ist eine Sammlung von Aphorismen. Die ''Sutras'' legen eine rein nichtduale [[Metaphysik]] wie im Advaita-[[Vedanta]] dar. <ref>Zur Charakterisierung des Inhalts als reine ''Advaita''-Metaphysik, siehe: Tattwananda, S. 54</ref>
Nach der Mythologie hatte [[Vasugupta]] einen Traum, in dem Shiva ihm befahl, zum nahegelegenen Mahadeva - Berg in Kaschmir zu gehen. Auf diesem [[Heiliger Berg|Berg]] soll er in einen Felsen gravierte Verse gefunden haben, die [[Shiva Sutra]]s, welche die Lehren des Shiva-Monismusses umschreiben. Sie sind eine der Hauptquellen des Kaschmir-Shivaismusses<ref>Eine Zusammenfassung des Traumes der zu der Entdeckung der ''Shiva Sutras'' führte und ihre Wichtigkeit als Schlüsselquelle: Flood (1996), S. 167.</ref>, der sich auch als Shaivadvaita bezeichnet.
Diese Sutras sind der Typ von Hindu-Schriften die als [[Agamas]] bekannt sind, und sie sind auch bekannt als die ''Shiva Upanishad Samgraha'' oder ''Shivarahasyagama Samgraha''.<ref>Zu alternativen Namen und Klassifikation als Agama, siehe: Tattwananda, S. 54</ref>
<br>
Im Hinduismus sind weitere Shiva gewidmete [[Puranas]] bekannt wie das Shiva- oder Vayupurana, das Lingapurana, das Skandapurana, das Agni-Purana, das Matsyapurana und das Kurmapurana.
Die ''Sutras'' legen eine rein nichtduale [[Metaphysik]] wie im Advaita-[[Vedanta]] dar. <ref>Zur Charakterisierung des Inhalts als reine ''Advaita''-Metaphysik, siehe: Tattwananda, S. 54</ref>
Diese Sutras sind der Typ von Hindu-Schriften, die als [[Agamas]] bekannt sind, und sie sind auch bekannt als die ''Shiva Upanishad Samgraha'' oder ''Shivarahasyagama Samgraha''.<ref>Zu alternativen Namen und Klassifikation als Agama, siehe: Tattwananda, S. 54</ref><br>
Im Hinduismus sind weitere Shiva gewidmete [[Purana|Puranas]] bekannt wie das Shiva- oder Vayupurana, das [[Linga Purana|Lingapurana]], das [[Skanda Purana|Skandapurana]], das Agni-Purana, das Matsyapurana und das Kurmapurana.


== Klassifikation der niedergeschriebenen Tradition ==
== Klassifikation der niedergeschriebenen Tradition ==
Die ersten kaschmirischen Shiva-Texte wurden im frühen neunten Jahrhundert n.Ch. geschrieben.
Die ersten kaschmirischen Shiva-Texte wurden im frühen neunten Jahrhundert n.Ch. geschrieben.
<ref>Dyczkowski, S.4</ref> Als monistisches Tantra-System oder [[Trika]]-Shivaismus, als das es auch bekannt ist, entnimmt es Lehren aus den [[Shruti]]s, wie den monistischen Bhairava-[[Tantra]]s, den Shiva-[[Sutra]]s von Vasugupta, und auch einer besonderen Version der ''[[Bhagavad Gita]]'' die auch als Kommentar von [[Abhinavagupta]] als ''[[Gitartha Samgraha]]'' bekannt ist. Es werden auch Lehren aus dem [[Tantraloka]] verwendet, dem Hauptwerk von [[Abhinavagupta]], das aus den im Kashmir-Shivaismus verwendeten ''[[Smriti]]s'' hervorsticht. Generell kann die ganze niedergeschriebene Tradition des Shivaismus in drei Hauptteile aufgeteilt werden : ''Agama [[Shastra]]'', ''Spanda Shastra'' und ''Pratyabhijña Shastra''.
<ref>Dyczkowski, S.4</ref> Als monistisches Tantra-System oder [[Trika]]-Shivaismus, als das es auch bekannt ist, entnimmt es Lehren aus den [[Shruti]]s, wie den monistischen Bhairava-[//en.wikipedia.org/wiki/Tantras Tantra]s, dem [[Shiva Sutra]] von [[Vasugupta]], und auch einer besonderen Version der ''[[Bhagavad Gita]]'' die auch mit Kommentar von [[Abhinavagupta]] als ''[//www.exoticindiaart.com/book/details/abhinavagupta-s-commentary-on-bhagavad-gita-gitartha-samgraha-including-sanskrit-text-of-commentary-and-it-s-english-translation-IDD714/  Gitartha Samgraha]'' bekannt ist.<br>
Als [[Svacchandanath]] wird im kashmirischen Shivaismus ein Avatar von Shiva angesehen der die 92 Tantras offenbart haben soll.


# ''Agama Shastra'' sind jene Schriften, die als direkte Offenbarung Shivas betrachtet werden. Diese Schriften wurden zuerst vom Meister zum würdigen Schüler mündlich überliefert. Sie beinhalten für diese Schule essenzielle Werke wie das ''Malinivijaya Tantra'', das ''Svacchanda Tantra'', das ''Vijñanabhairava Tantra'', das ''Netra-Tantra'', das ''{{IAST|Magendra-Tantra}}'', das ''Rudrayamala- Tantra'', das ''[[Shivasutra]]''<ref>[http://www.universal-path.org/ssutra.html#su Sivasutra , deutsche Übersetzung nach S. C. Kak]</ref> und andere. Es existieren zahllose Kommentare zu diesen Werken, die meisten zum ''Shivasutra''.<ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, Seite X</ref>
Es werden auch Lehren aus dem [[Tantraloka]] verwendet, dem Hauptwerk von [[Abhinavagupta]], das aus den im Kashmir-Shivaismus verwendeten ''[[Shruti#Smritis|Smriti]]s'' hervorsticht. Generell kann die ganze niedergeschriebene Tradition des Shivaismusses in drei Hauptteile aufgeteilt werden : ''Agama [[Shastra]]'', ''Spanda Shastra'' und ''Pratyabhijña Shastra''.


# ''Spanda Shastra'', dessen Hauptwerk das ''Spanda Karika'' von Vasugupta ist, mit seinen vielen Kommentaren. Von diesen sind zwei von größerer Bedeutung: ''Spanda Sandoha'' (diese Kommentar handelt nur von den ersten Versen des ''Spanda Karika''), und das ''{{IAST|Spanda Nirnaya}}'' (welches ein Kommentar zum ganzen Text ist).<ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, S. X</ref> Das Spanda Karika hat eine Kosmologie zum Thema, in der durch eine Vibration (Spanda) im höchsten Bewusstsein (Shiva) das Universum hervortritt. Diese Vibration wird hervorgerufen durch Shakti, Shivas Energie, die die Manifestation des Kosmos ist und aus dem Einen alles entfaltet, und dennoch nicht von Shivas Transzendenz getrennt ist. Dieser Nicht-Dualismus ist kennzeichnend für die Trika-Schule <ref> Encyclopedia of Hinduism S. 416 </ref>
* ''Agama Shastra'' sind jene Schriften, die als direkte Offenbarung Shivas betrachtet werden. Diese Schriften wurden zuerst vom Meister zum würdigen Schüler mündlich überliefert. Sie beinhalten für diese Schule essenzielle Werke wie das ''Malinivijaya Tantra'', das ''[[Swacchanda Tantra|Svacchanda Tantra]]'', das ''[[Vijnanabhairava|Vijñanabhairava]] Tantra'', das ''[[Netra Tantra|Netra-Tantra]]'', das ''Magendra-Tantra'', das ''[[Rudrayamala Tantra|Rudrayamala- Tantra]]'', das ''[[Shiva Sutra]]''  und weitere wie  ‘Vijhdnabhairava’, ‘Ucchusmabhairava’, ‘Anandabhairava’, ‘Mdtanga’, ‘Netra’, ‘Naisvasa’, ‘Svayambhuva’.<br> 
Es existieren zahlreiche Kommentare zu diesen Werken, die meisten zum ''[[Shiva Sutra]]''.<ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, Seite X</ref><ref>{//yoniversum.nl/daktexts/tantext.html Tantras]</ref>


# ''Pratyabhijña Shastra'' sind jene Schriften die hauptsächlich einen metaphysischen Inhalt haben. Wegen der Annahme diese Schriften hätten ein außerordentlich hohes, spirituelles und intellektuelles Niveau, ist dieser Teil der niedergeschriebenen Tradition des Shivaismus der für die Uneingeweihten am wenigsten zugängliche. Trotzdem bezieht sich dieser Teil der Schriften auf die einfachste und direkteste Form der spirituellen Selbstverwirklichung. ''Pratyabhijña'' bedeutet „Wahrnehmung“ und bezieht sich auf die spontane Wahrnehmung der göttlichen Natur die in jedem menschlichen Wesen verborgen ist, den [[Atman]]. Die bedeutendsten Werke in dieser Kategorie sind: ''[[Ishvara]] Pratyabhijña'', das fundamentale Werk von [[Utpaladeva]] und ''Pratyabhijña Vimarsini'', ein Kommentar zur ''Ishvara Pratyabhijña''.  
* Das ''Spanda Shastra'', dessen Hauptwerk das ''[[Spanda Karika]]'' von ''Bhatta Kallata'', einem Schüler von [[Vasugupta]], ist, mit seinen vielen Kommentaren. Von diesen sind zwei von größerer Bedeutung: ''Spanda Sandoha'' (diese Kommentar handelt nur von den ersten Versen des ''Spanda Karika''), und das ''Spanda Nirnaya'' (welches ein Kommentar zum ganzen Text ist).<ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, S. X</ref> Das Spanda Karika hat eine Kosmologie zum Thema, in der durch eine Vibration (Spanda) im höchsten Bewusstsein (Shiva) das Universum hervortritt. Diese Vibration wird hervorgerufen durch Shakti, Shivas Energie, die die Manifestation des Kosmos ist und aus dem Einen alles entfaltet, und dennoch nicht von Shivas Transzendenz getrennt ist. Dieser Nicht-Dualismus ist kennzeichnend für die Trika-Schule <ref> Encyclopedia of Hinduism S. 416 </ref>


''Ishvara Pratyabhijña'' bedeutet die direkte Wahrnehmung der Gottheit [[Ishvara]] als identisch mit dem eigenen Herzen. Vor ''Utpaladeva'' schrieb sein Meister ''Somananda'' das ''{{IAST|Siva Drsti}}'' (''The Vision of Siva''), ein devotionales Gedicht mit vielen Bedeutungsebenen. <ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, S. XI</ref>
* ''Pratyabhijña Shastra'' sind jene Schriften die hauptsächlich einen metaphysischen Inhalt haben. Wegen der Annahme diese Schriften hätten ein außerordentlich hohes, spirituelles und intellektuelles Niveau, ist dieser Teil der niedergeschriebenen Tradition des Shivaismus der für die Uneingeweihten am wenigsten zugängliche. Trotzdem bezieht sich dieser Teil der Schriften auf die einfachste und direkteste Form der spirituellen Selbstverwirklichung. ''Pratyabhijña'' bedeutet „Wahrnehmung“ und bezieht sich auf die spontane Wahrnehmung der göttlichen Natur die in jedem menschlichen Wesen verborgen ist, den [[Atman]]. <br>
Bedeutende Werke in dieser Kategorie sind: ''[[Ishvara]] Pratyabhijña'', das fundamentale Werk von [[Utpaladeva]] und ''Pratyabhijña Vimarsini'', ein Kommentar zur ''Ishvara Pratyabhijña'' sowie
‘Sivadrishti’ von Somananda, ‘Pratyabhijhdkarika’ von Utpala, ‘Malinivijayottaravartika’, ‘Pratyabhijnavimarsini’, ‘Tantra Loka’, ‘Tantrasara’ und ‘Paramdrthasdra’ von Abhinavagupta sowie ‘Pratyabhijndhadaya’ von Ksemaraja,
 
''Ishvara Pratyabhijña'' bedeutet die direkte Wahrnehmung der Gottheit [[Ishvara]] als identisch mit dem eigenen Herzen.
<br>Vor ''[[Utpaladeva]]'' schrieb sein Meister ''[[Somananda]]'' das ''Siva Drsti''(''The Vision of Shiva''), ein devotionales Gedicht mit vielen Bedeutungsebenen. <ref>The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, S. XI</ref>
 
[[Abhinavagupta]] behauptet, dass die [[Trika]] oder [[Kaula|Kula]] das Wesen aller anderen Schriften enthält, und dass die anderen darunter angeordnet sind, wie höhere und niedrigere Körperteile.<ref>Abhinavagupta: Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka). Trad. v. Raniero Gnoli. Torino: Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1980, TA, 35.30-31, 8:3663.</ref>


== Prominente Heilige des Kaschmir-Shivaismus ==
== Prominente Heilige des Kaschmir-Shivaismus ==
Alle vier Zweige der Kaschmir-Shivaismus-Tradition wurden vom großen Philosophen [[Abhinavagupta]] (um 950–1020) zusammengestellt.<ref>Triadic Mysticism, Paul E. Murphy, S. 12</ref> Unter seinen bedeutenden Arbeiten ist das ''Tantraloka'' das wichtigste, dessen Verse eine majestätische Synthese der ganzen Tradition des shivaitischen [[Monismus]] darstellen.
Alle vier Zweige der Kaschmir-Shivaismus-Tradition wurden vom großen Philosophen [[Abhinavagupta]] (um 950–1020) zusammengefasst.<ref>Triadic Mysticism, Paul E. Murphy, S. 12</ref> Unter seinen bedeutenden Arbeiten ist das ''[[Tantraloka]]'' das wichtigste, dessen Verse eine majestätische Synthese der ganzen Tradition des shivaitischen [[Monismus]] darstellen.
Abhinavagupta glättete erfolgreich alle existierenden Unterschiede und Verschiedenheiten aus, die unter den verschiedenen Zweigen und Schulen des Kaschmir-Shivaismus vor ihm existierten. Dabei bietet er eine einheitliche, schlüßige und vollständige Vision dieses Systems an. Wegen der außerordentlichen Länge von 5859 Versen<ref>Tantric Studies in Memory of Hélène Burnner, Alexis Sanderson, Seite 371</ref> des ''Tantraloka'' erstellte Abhinavagupta selbst eine kürzere Version als Prosa namens [[Tantrasara]] („Die Essenz des Tantra“).
Abhinavagupta glättete erfolgreich alle existierenden Unterschiede und Verschiedenheiten aus, die unter den verschiedenen Zweigen und Schulen des Kaschmir-Shivaismus vor ihm existierten. Dabei bietet er eine einheitliche, schlüßige und vollständige Vision dieses Systems an. Wegen der außerordentlichen Länge von 5859 Versen<ref>Tantric Studies in Memory of Hélène Burnner, Alexis Sanderson, Seite 371</ref> des ''Tantraloka'' erstellte Abhinavagupta selbst eine kürzere Version als Prosa namens [[Tantrasara]] („Die Essenz des Tantra“).
[[Datei:LakshmanJoo.jpg|150px|thumb|right|Lakshman Joo]]
Ein anderer bedeutender Kashmir-Shivaist ist ''Jayaratha'' (1150–1200<ref>Introduction to the Tantraloka, Navijan Rastogi, S. 92</ref>), der seinen Kommentar zum Tantraloka hinzufügte, eine lebenslange Aufgabe von großem Schwierigkeitsgrad,<ref>Introduction to the Tantraloka, Navijan Rastogi, S. 102</ref> ohne die einige Passagen des ''Tantraloka'' heute nicht verstanden werden könnten.
<br>
[[Tagore]] kommentierte, daß  der kashmirische Shivaismus zu einer solchen lebendigen Tiefe des Denkens vorgedrungen sei, daß er die vielfältigen Strömungen der menschlichen Weisheit in einer leuchtenden Synthese vereint.


Ein anderer bedeutender Kashmir-Shivait ist ''Jayaratha'' (1150–1200<ref>Introduction to the Tantraloka, Navijan Rastogi, S. 92</ref>), der seinen Kommentar zum Tantraloka hinzufügte, eine lebenslange Aufgabe von großem Schwierigkeitsgrad,<ref>Introduction to the Tantraloka, Navijan Rastogi, S. 102</ref> ohne die einige Passagen des ''Tantraloka'' heute nicht verstanden werden könnten.
Bekannte moderne shivaistische Gurus<ref> http://www.koausa.org/Saints/index.html shivaistische Heilige</ref> waren der 1995 verstorbene Mahatapasvi Shri Kumarswami.<ref>http://mahatapasvishrikumarswamiji.com/</ref> sowie [[Swami Lakshman Joo]].


Ein bekannter moderner Guru war der 1995 verstorbene Mahatapasvi Shri Kumarswami.<ref>http://www.gurusfeet.com/guru/shri-kumarswamiji</ref>
== Die vier Hauptschulen des kaschmirischen Shivaismusses ==
=== Krama ===
Der Ausdruck 'Krama' bedeutet 'Fortschritt','Abstufung' oder 'Abfolge' in der Bedeutung von 'spiritueller Abstufung'<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, Seite 6</ref> oder 'stufenweise Verbesserung des geistigen Prozesses' (''vikalpa'')<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, S. 7</ref>, oder 'abgestufte Entfaltung auf höchsten Niveau', im höchsten Bewusstseins (''Cit'')<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, S. 12</ref> im Sinne der Stufen des [[Ashtanga Yoga|Ashtanga-Yoga]]. Hier werden die ersten 3 Stufen vorausgesetzt und Atem- und [[Meditation]]sübungen praktiziert. Der Fünfstern ist ein zentrales Symbol.


== Die vier Hauptschulen des Kaschmir-Shivaismus ==
Das ausgeprägteste Charakteristikum des ''[[Krama]]'' ist seine monistisch-dualistische (''bhedabhedopaya'') Disziplin in den Vorstufen der spirituellen Verwirklichung.<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, S. 5</ref> Auch wenn der ''Kaschmir-Shivaismus'' ein idealistisch-monistisches System ist, als Vorstufen des spirituellen Pfades. So soll das ''Krama''-System dualistische und nichtdualistische Methoden anwenden, aber in der zugrundeliegenden Philosophie nicht-dualistisch bleiben<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, Seite 5</ref>. ''Krama'' hat eine positive erkenntnistheoretische Basis, mit dem Ziel einer Synthese von Freude (''bhoga'') und Erleuchtung (''[[Moksha]]''). Es lehrt einen dem [[Ashtanga Yoga]] ähnlichen Stufenpfad, der die ersten drei Stufen des [[Ashtanga_Yoga|Ashtanga Yoga]] voraussetzt.
=== Krama ===
Der Ausdruck 'Krama' bedeutet 'Fortschritt','Abstufung' oder 'Abfolge' in der Bedeutung von 'spiritueller Abstufung'<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, Seite 6</ref> oder 'stufenweise Verbesserung des geistigen Prozesses' (''vikalpa'')<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, S. 7</ref>, oder 'abgestufte Entfaltung auf höchsten Niveau', im höchsten Bewusstseins (''Cit'')<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, S. 12</ref>. Auch wenn die ''Krama''-Schule ein integraler Teil des Kaschmir-Shivaismus ist, ist sie doch ein unabhängiges System, sowohl philosophisch als auch historisch.<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, Seite 2 f</ref>''Krama'' ist bedeutungsvoll als eine Synthese des [[Tantra]] und [[Shaktismus|shaktischer]] Traditionen auf der Basis des shivaitischen [[Monismus]], als ein tantrisches und an der Shakti orientiertes System <ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, Seite 3</ref> mit mystizistischem Einschlag<ref> The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, Seite 5</ref>. ''Krama'' ähnelt in mancher Hinsicht dem ''Spanda'' da sich beide auf die Aktivität der Shakti konzentrieren, und sie haben auch ähnlich wie das [[Kaula (Tantrismus)|Kula]] einen tantrischen Ansatz. Innerhalb der Familie des ''Kaschmir-Shivaismus'' unterscheidet sich die ''Pratyabhijña'' Schule am meisten vom ''Krama''.<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, S. 4 f</ref>
Das ausgeprägteste Charakteristikum des ''Krama'' ist seine monistisch-dualistische (''bhedabhedopaya'') Disziplin in den Vorstufen der spirituellen Verwirklichung.<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, S. 5</ref> Auch wenn der ''Kaschmir-Shivaismus'' ein idealistisch-monistisches System ist, als Vorstufen des spirituellen Pfades. So soll das ''Krama''-System dualistische und nichtdualistische Methoden anwenden, aber in der zugrundeliegenden Philosophie nicht-dualistisch bleiben<ref>The Krama Tantricism of Kashmir, Navijan Rastogi, Seite 5</ref>. ''Krama'' hat eine positive erkenntnistheoretische Basis, mit dem Ziel einer Synthese von Freude (''bhoga'') und Erleuchtung (''[[Moksha]]'').


=== Kula ===
=== Kula ===


Eine weitere sehr bedeutende Schule des Kaschmir-Shivaismus ist ''Kula'', was in Sanskrit soviel wie 'Familie' oder 'Ganzheit' bedeutet. Sie ist ein Musterbeispiel für eine Schule des tantrischen [[Pfad zur linken Hand|linken Pfades]], und hier hat die Shakti eine überragende Rolle. Die Lehren des ''Kula''<ref>[Abhinavagupta: the Kula ritual , nach Kapitel 29 des Tantraloka, Band 5 von Tantra Series, Autoren John R. Dupuche, Abhinavagupta (Rajanaka.), Jayaratha, Übersetzt von John R. Dupuche, Verlag Motilal Banarsidass Publishers, 2003]</ref> sind eine Grundgerüst des 'Tantraloka' und des 'Tantrasara'.
Eine andere sehr bedeutende Schule des Kaschmir-Shivaismusses ist ''Kula'' oder ''[[Kaula]]'', was in Sanskrit soviel wie 'Familie' oder 'Ganzheit' bedeutet. Sie ist ein Musterbeispiel für eine Schule des tantrischen [[Pfad zur linken Hand|linken Pfades]]. Hier hat die Shakti in Form von 'Kaulika' eine überragende Rolle als eine Form der  bindenden Kraft des Kula. Sie ist eine Energie sowohl von Geist als auch von Materie welche sie überbrückt und den Pfad der Evolution für das Bewusstsein vom Ego zum Spirituellen schafft.
 
Die Lehren des ''Kula''<ref>[Abhinavagupta: the Kula ritual , nach Kapitel 29 des Tantraloka, Band 5 von Tantra Series, Autoren John R. Dupuche, Abhinavagupta (Rajanaka.), Jayaratha, Übersetzt von John R. Dupuche, Verlag Motilal Banarsidass Publishers, 2003]</ref> sind ein Grundgerüst des '[[Tantraloka]]' und des '[[Tantrasara]]'.
 
Kaula sollte daher nicht mit rotem  oder schwarzem  Tantra verwechselt werden. Die Praktiken drehen sich um die Transformation der Sexualkraft und der niederen Kräfte unter kompetenter eingeweihter Führung. Das Ziel und der Höhepunkt der spirituellen Evolution ist hier ein extrovertierter alles beinhaltender [[Samadhi]], die Bhairavi mudra, jagadananda oder bhava samadhi<ref> https://en.wikipedia.org/wiki/Bhava_samadhi </ref>.


=== Spanda ===
=== Spanda ===


Das ''Spanda''-System, das von [[Vasugupta]] (um 860–925) eingeführt wurde, wird gewöhnlich als „Vibration/Bewegung des Bewusstseins“ beschrieben. [[Abhinavagupta]] benutzt den Ausdruck „eine Art von Bewegung“ um den Unterschied zu physikalischer Bewegung zu unterstreichen; es ist eher eine Schwingung oder ein Ton innerhalb des Göttlichen (Shabda), ein Pulsieren<ref>Spanda-Karikas, The Divine Creative Pulsation, Jaideva Singh, Seite XVI</ref>. Die Essenz dieser Schwingung ist das ekstatische selbstbezogene Bewusstsein.
Das ''Spanda''-System, das von [[Vasugupta]] (um 860–925) eingeführt wurde, wird gewöhnlich als „Vibration/Bewegung des Bewusstseins“ beschrieben. [[Abhinavagupta]] benutzt den Ausdruck „eine Art von Bewegung“ um den Unterschied zu physikalischer Bewegung zu unterstreichen; es ist eher eine Schwingung oder ein Ton innerhalb des Göttlichen (Shabda), ein Pulsieren<ref>Spanda-Karikas, The Divine Creative Pulsation, Jaideva Singh, Seite XVI</ref>. Die Essenz dieser Schwingung ist das ekstatische selbstbezogene [[Bewusstsein]].


Die zentrale Lehre dieses Systems ist, dass alles ''Spanda'' ist, sowohl die objektive äußere Wirklichkeit als auch die subjektive Welt <ref name="Spanda-Karikas page XVII">Spanda-Karikas, The Divine Creative Pulsation, Jaideva Singh, page XVII</ref><ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 118</ref>. Nichts existiert ohne Bewegung <ref>Kashmir Shaivism, The Secret Supreme, Swami Lakshman Joo, page 136</ref>, aber die höchste Bewegung findet nicht innerhalb von Raum und Zeit statt sondern innerhalb des höchsten Bewusstseins ''Cit''. Daher ist dies ein Zyklus der Verinnerlichung und Veräusserlichung des Bewusstseins selbst, bezogen auf die erhabenste Ebene der Schöpfung.
Die zentrale Lehre dieses Systems ist, dass alles ''Spanda'' ist, sowohl die objektive äußere Wirklichkeit als auch die subjektive Welt <ref name="Spanda-Karikas page XVII">Spanda-Karikas, The Divine Creative Pulsation, Jaideva Singh, page XVII</ref><ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 118</ref>. Nichts existiert ohne Bewegung <ref>Kashmir Shaivism, The Secret Supreme, Swami Lakshman Joo, page 136</ref>, aber die höchste Bewegung findet nicht innerhalb von Raum und Zeit statt sondern innerhalb des höchsten Bewusstseins ''Cit''. Daher ist dies ein Zyklus der Verinnerlichung und Veräusserlichung des Bewusstseins selbst, bezogen auf die erhabenste Ebene der Schöpfung.
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Um den Bedeutungsumfang des ''Spanda''-Konzeptes zu beschreiben, werden eine Reihe von äquivalenten Konzepten aufgezählt wie: selbstbezogenes Bewusstsein - ''vimarsa''<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 119</ref>, unbehinderter Wille des höchsten Bewusstseins ''(Cit) - svatantrya'', höchste kreative Energie - ''Visarga'', Herz des Göttlichen - ''Hrdaya'' und Ozean des Licht-Bewusstseins<ref> The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 146</ref> - ''cidananda''.
Um den Bedeutungsumfang des ''Spanda''-Konzeptes zu beschreiben, werden eine Reihe von äquivalenten Konzepten aufgezählt wie: selbstbezogenes Bewusstsein - ''vimarsa''<ref>The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 119</ref>, unbehinderter Wille des höchsten Bewusstseins ''(Cit) - svatantrya'', höchste kreative Energie - ''Visarga'', Herz des Göttlichen - ''Hrdaya'' und Ozean des Licht-Bewusstseins<ref> The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, Seite 146</ref> - ''cidananda''.


Die bedeutendsten Texte des Systems sind die Shiva Sutras von Vasugupta, das ''Spanda Karika'' und das ''Vijñana Bhairava Tantra''.<ref>Kashmir Shaivism, The Secret Supreme, Swami Lakshman Joo, Seite 137</ref>
Die bedeutendsten Texte des Systems sind die [[Shiva Sutra]]s von [[Vasugupta]], das ''[[Spanda_Karika|Spanda Karika]]'' und das ''[[Vijnanabhairava|Vijñana Bhairava Tantra]]''.<ref>Kashmir Shaivism, The Secret Supreme, Swami Lakshman Joo, Seite 137</ref>


=== Pratyabhijña ===
=== Pratyabhijña ===


Die Pratyabhijña-Schule, die in [[Sanskrit]] wörtlich „spontane Wahrnehmung“ bedeutet, ist eine einzigartige Schule da sie keine ''Upayas'' (Mittel) verwendet, und damit keine praktischen Übungen hat; die einzige durchzuführende Handlung ist die Betrachtung darüber, wer man ist. Dieses Mittel wird auch als ''Anupaya'', [[Sanskrit]] für „ohne Mittel“, bezeichnet. Der kaschmirische Meister Somananda belebte die Schule im achten Jahrhundert n.Chr. wieder. <ref>Lakshmanjoo, S. 130–131.</ref>
Die [[Pratyabhijna|Pratyabhijña]] - Schule, die in Sanskrit wörtlich „spontane Wahrnehmung“ bedeutet, ist eine einzigartige Schule da sie keine ''Upayas'' (Mittel) verwendet, und damit keine praktischen Übungen hat. Die einzige durchzuführende Handlung ist die Betrachtung darüber, wer man ist. Dieses Mittel wird auch als ''Anupaya''(Sanskrit für „ohne Mittel“) bezeichnet. Der kaschmirische Meister [[Somananda]] belebte diese Schule im achten Jahrhundert n.Chr. wieder. <ref>Lakshmanjoo, S. 130–131.</ref>


<!-- == Lehren des Kashmir-Shivaismus == -->
== Die 36 Tattwas ==
Der Weltbild des kaschmirischen Shivaismus unterscheidet [[ShuddaAshudda_Tattwa|36 Tattva]]s oder Energieebenen, die von Paramshiva erzeugt wurden<ref>[Gnostizismus und Erkenntnispfad, Hermann Kloss, S.200]</ref><ref> http://www.shivashakti.com/philtan.htm The Philosophy of Tripura Tantra </ref>.
Es unterscheidet sich vom [[Hinduismus]], der nur 25 Tattwas kennt, nur im Aufbau der [[Tattva]]s oberhalb des Ishvara-Tattvas(Tapoloka). Aus hinduistischer Sicht entspricht letzteres [[Tattva]] den [[Trimurti]] bzw. dem [[Ebenen der Schöpfung|Tapa-Loka]].


== Die 36 Tattwas ==
Paramshiva geht weit über den  [[Hinduismus]] hinaus, der nur noch einen mit [[Sadashiva]] vergleichbaren ''Parambrahma''<ref> Sri Yuktesvar Giri : Die heilige Wissenschaft</ref> im [[Parabrahman]] kennt.
Seine spirituelle Höhe wird daher auch mangels Selbstverwirklichung oft verkannt.
* Fünf Reine Tattvas, ganz oben angefangen mit dem Shiva-Tattva (Shudda-Tattwas)  - [[Mahāmāyā|Mahamaya]]
* Sieben Reine sowohl reine als auch unreine [[ShuddaAshudda Tattwa]]s - hier besteht schon eine Vermischung mit der unreinen [[Maya]] <ref>[http://www.universal-path.org/ssutra.html#u3  [[Maya]] als Mangel an Einsicht in die Prinzipien der Transformation]</ref>
* 24 Unreine(ashudda) Tattvas angefangen mit der [[Prakriti]], wo [[Maya]] vorherrscht<ref>[http://www.shivashakti.com/kular.htm Verblendung von [[Maya]] und Samsara]</ref>
 
== Praktiken ==
Der [[Trika#Der_dreifache_spirituelle_Pfad|dreifache spirituelle Pfad]] besteht aus den Upaya - Gruppen Sambhavopaya, Saktopaya und Anavopaya<ref> https://www.sanskrit-trikashaivism.com/en/trika-tantra-related-tantricism-1/510#TantricismTrika </ref>.


Der Weltbild des kaschmirischen Shivaismus unterscheidet 36 [[Tattva]]s oder Energieebenen, die von Paramshiva erzeugt wurden<ref>[Gnostizismus und Erkenntnispfad, Hermann Kloss, S.200]</ref>:
Der kashmirische Shivaismus teilt sich in drei [[Tantra]]klassen auf :
#Monoistische [[Bhairava]] Tantras.
# Monistisch-dualistische [[Rudra]] Tantras : Bhedābheda ('mit Unterscheidung und ohne Unterscheidung') .
# Dualistische [[Shiva]] Tantras.   


* Fünf Reine Tattvas, angefangen mit dem Shiva-Tattva
Obwohl das Trika die Autorität der Tantras anerkennt, haben neben dem Mālinīvijaya ("[[Malinivijayottara_Tantra|Mālinīvijayottara]]") weitere 10 Texte einen höheren Rang : [[Vijnanabhairava|Vijñānabhairava]], [[Swacchanda_Tantra| Svacchanda]], [[Rudrayamala_Tantra|Rudrayāmala]], [[Mrgendra_Tantra|Mṛgendra]],  Mataṅga; Ucchuṣmabhairava, Svāyambhuva, [[Ananda_Bhairava|Ānandabhairava]], Naiśvāsa and [[Netra_Tantra|Netra]]. Aus diesen Texten leiten sich auch die Praktiken her.
* Sieben Reine und Unreine [[Shuddhashuddha_Tattva]]s - hier besteht schon eine Vermischung mit der Maya<ref>[http://www.universal-path.org/ssutra.html#u3 Maya als Mangel an Einsicht in die Prinzipien der Transformation]</ref>
* 24 Unreine Tattvas angefangen mit der [[Prakriti]], wo Maya vorherrscht<ref>[http://www.shivashakti.com/kular.htm Verblendung von Maya und Samsara]</ref>


== Praktiken ==
Eine bekannte kashmirische Meditationspraxis ist die [[Kashmirischer_Shivaismus#Aham.2C_das_Herz_Shivas|Aham-Herzensmeditation]] mit Unterstützung der [//en.wikipedia.org/wiki/Khecar%C4%AB_mudr%C4%81 Kechadri-Mudra].  Weitere Praktiken sind spezielle Atemübungen und die [[Visualisation|Visualisierung]] eines Fünfsterns<ref>.
Eine bekannte Praxis ist die Aham-Herzensmeditation mit
Andererseits steht das tantrische System der [[Chakra|Chakren]] im Mittelpunkt und damit verbunden http://www.universalshaivafellowship.org/teachings/practice/ </ref> sowie die Erweckung der feurigen [[Kaula|Kula]]  - Kundalini. Daneben werden  nicht nur in Ritualen  verschiedenste Mantras verwendet.
Unterstützung der Kechadri-[[Mudra]]. Andererseits steht das tantrische System der [[Chakra|Chakren]] im Mittelpunkt.
* [//books.google.com/books?id=dVJSChd9hOoC&pg=PA151&lpg=PA151&dq=adhah+kundalini Pratyabhijnahrdayam]: The Secret of Self Recognition, 2013, Jaideva Singh, Motilal Banarsidass, 2013, ISBN-10: 812080323X ISBN-13: 978-8120803237 ; S.81 : Shaktopaya ; S. 83 Anavopaya
* [//www.svabhinava.org/abhinava/NavjivanRastogi/LiberationKashmirShaivism-frame.php Liberation in kashmir shaivism]
* FIVE NIYAMS - [http://ishwarashramtrust.com/pdf/Niyams-in-Kashmir-Shaivism.pdf EXTERNAL DISCIPLINES] in Kashmir Shaivism


== Die Zeitzyklen ==
== Die Zeitzyklen ==
Die Zeitzyklen des Kaschmir-Shivaismus ähneln den [[Yuga]]s des Hinduismus.
Die [[Zeitzyklen]] im Kaschmir-Shivaismus ähneln den großen Yugas oder [//de.wikipedia.org/wiki/Kalpa_%28Mythologie%29 Kalpas] des [[Hinduismus]]ses.


== Literatur ==
== Literatur ==
* {{cite book |last=Basham |first=A. L. |authorlink= |coauthors=Zysk, Kenneth (Herausgeber) |title=The Origins and Development of Classical Hinduism |year=1989 |publisher=Oxford University Press|location=New York |isbn=0-19-507349-5 }}
* [//www.eecs.berkeley.edu/~keutzer/kundalini/kunda-bib-web.html#shaiva-kashmir  Literature of the Shaivism of Kashmir ]
* {{cite book |series= |last=Dyczkowski |first=Mark S. G. |authorlink= |coauthors= |title=The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism |year=1987 |publisher=State University of New York Press|location=Albany, New York |isbn=0-88706-432-9 }}
 
* {{cite book |last=Flood |first=Gavin |authorlink= |coauthors= |title=An Introduction to Hinduism |year=1996 |publisher=Cambridge University Press |location=Cambridge |isbn= 0-521-43878-0}}
* [//books.google.com/books?id=mzozRa9wJ9kC&pg=PA270&lpg=PA270&dq=Lakshmanagupta The Literary Heritage of Kashmir], Krishan Lal Kalla, Mittal Publications, 1985
* {{cite book |series= |last=Lakshmanjoo |first=Swami|authorlink= |coauthors= |title=Kashmir Shaivism: The Secret Supreme |year=2003 |publisher=1st Books Library|location= |isbn=1-58721-505-5 }}
* [https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.268056  A Concise History Of Classical Sanskrit Literature] by Gaurinath Sastri 1943
 
* [https://archive.org/details/KASHMIRSHAIVISM Kashmir Shaivism]
 
* [//archive.org/details/KashmirShaivismKashminSanskritSeries_290  Kashmir Shaivism Kashmin Sanskrit Series]
 
* [http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/tantra/shankarananda.pdf Swami Shankarananda - The Yoga of Kashmir Shaivism PDF]
 
* Selfdefinition.org : [https://selfdefinition.org/tantra/Saints-and-Sages-of-Kashmir-koausa.org.pdf Saints of Kashmir-Shaivism]
 
* [https://www.sanskrit-trikashaivism.com/en/malinivijayottaratantra-chapter-3-trika-scriptures-non-dual-shaivism-of-kashmir/833 Malini Vijaya uttara Tantra] - Kap. 3
 
* [https://www.svabhinava.org/abhinava/NavjivanRastogi/ShaktiKashmirShaivism.pdf The Notion of Shakti in Kashmir Shaivism], Navjivan Rastog
 
* Selfdefinition : [https://selfdefinition.org/tantra/transmission/04-the-initiations.htm  Techniques of Transmission in Kashmir Saivism] by Lilian Silburn
 
* Archive - Suche : [https://archive.org/search?query=Kashmir+Shaivism Kashmir Shaivism]
 
* [http://www.philtar.ac.uk/encyclopedia/hindu/devot/trika.html Trika shaivism]
 
* Self Realization in Kashmir Shaivism: The Oral Teachings of Swami Lakshmanjoo, John Hughes, State University of New York Press, 1994, ISBN-10: 0791421805 ISBN-13: 978-0791421802
 
* Swami Lakshmanjoo: Die geheimen Lehren des Kashmir Shivaismus, John Hughes, Aquamarin Verlag 2014, ‎ 160 Seiten, ISBN-10 ‏ : ‎ 3894276711, ISBN-13 ‏ : ‎ 978-3894276713, Originaltitel ‏ : ‎ Self realization in Kashmir Shaivism
 
* [https://www.stillnessspeaks.com/wp-content/uploads/2017/11/Moksha-in-Kashmir-Shaivism-by-John-Hughes.pdf Moksha (liberation) in Kashmir Shaivism], by John Hughes
* [https://archive.org/details/TechniquesOfTransmissionInKashmirSaivismLilianSilburn Techniques Of Transmission In Kashmir Saivism],  Lilian Silburn
 
* [http://www.svabhinava.org/abhinava/NavjivanRastogi/ShaktiKashmirShaivism.pdf Shakti  in kashmir shaivism]
* [//epub.ub.uni-muenchen.de/4260/1/4260.pdf Heilswege im Hinduismus und Buddhismus] PDF
* [//www.archive.org/download/kaulaotherupanis11sitauoft/kaulaotherupanis11sitauoft.pdf Kaula and other Upanishads] PDF
* [https://archive.org/details/Vijnana-Bhairava-Tantra Vijnana bhairava Tantra ] PDF
* [//archive.org/details/TheDoctrineOfVibration-MarkDyczkowsky The Doctrine of Vibration - Mark Dyczkowsky]
* Basham A. L. Zysk, Kenneth (Herausgeber) The Origins and Development of Classical Hinduism 1989 Oxford University Press New York isbn 0-19-507349-5  
* Spanda-Karikas: The Divine Creative Pulsation [Paperback], Jaideva Singh (Author), Publisher: Motilal Banarsidass Pub; 2012 edition (February 5, 2012), Language: English, ISBN-10: 8120808215 ISBN-13: 978-8120808218
*  Para-trisika-Vivarana by Abhinavagupta: The Secret of Tantric Mysticism [Paperback], Jaideva Singh, Publisher: Motilal Banarsidass, India; 1 edition (January 1, 2011), Language: English, ISBN-10: 8120804724 ISBN-13: 978-8120804722
* [//archive.org/details/KamalaKalaVilasPunyaNandaKashmirSanskritSeries12 Kamala Kala Vilas] of Punya Nanda
* [https://ia800409.us.archive.org/18/items/tantra-sangrahaH/Kama%20Kala%20Vilas%20-%20Arthur%20Avalon_text.pdf Kama-kala-vilasa ]
* Flood Gavin An Introduction to Hinduism 1996 Cambridge University Press Cambridge isbn 0-521-43878-0
* Lakshmanjoo Swami Kashmir Shaivism: The Secret Supreme 2003 1st Books Library isbn=1-58721-505-5
* Muktananda, Secret of the Siddhas, Siddha Yoga Publications
* Muktananda, Secret of the Siddhas, Siddha Yoga Publications
* John Hughes: ''Self Realization In Kashmir Shaivism.'' 1997
* John Hughes: ''Self Realization In Kashmir Shaivism.'' 1997
* John Hughes und Lakshman: ''Kashmir Shaivism: The Secret Supreme.'' Authorhouse, 2007
* John Hughes und Lakshman: ''Kashmir Shaivism: The Secret Supreme.'' Authorhouse, 2007
* Abhinavagupta: Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka). Trad. v. Raniero Gnoli. Torino: Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1980
* Quintessence of Vedanta of Sri Sankaracharya: Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha, Sri Sankaracharya, Swami Tattwananda tr., Sri Ramakrishna Advaita Ashrama; 1970, ASIN: B001CO7WYU
* Denise Cush, Catherine Robinson, Michael York (Hrg.): ''Encyclopedia of Hinduism''. London (u.a.), Routledge 2008
* Denise Cush, Catherine Robinson, Michael York (Hrg.): ''Encyclopedia of Hinduism''. London (u.a.), Routledge 2008
* Abhinavagupta: The Kula ritual, nach Kapitel 29 des Tantraloka, Band 5 von Tantra Series, Autoren John R. Dupuche, Abhinavagupta (Rajanaka.), Jayaratha, Übersetzt von John R. Dupuche, Verlag Motilal Banarsidass Publishers, 2003
* [[Abhinavagupta]]: The Kula ritual, nach Kapitel 29 des Tantraloka, Band 5 von Tantra Series, Autoren John R. Dupuche, Abhinavagupta (Rajanaka.), Jayaratha, Übersetzt von John R. Dupuche, Verlag Motilal Banarsidass Publishers, 2003
* Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism von Abhinavagupta im nichtdualen kashmirischen Shivaismus (Suny Series, Shaiva Traditions of Kashmir)
* Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism von Abhinavagupta im nichtdualen kashmirischen Shivaismus (Suny Series, Shaiva Traditions of Kashmir)
* Abhinavagupta's Commentary on the Bhagavad Gita: Gitartha Samgraha (Including Sanskrit Text of the Commentary and It's English Translation) m Trans. By. Boris Marjanovic ; Hardcover (Edition: 2004) Indica Books, Varanasi ISBN 81-86569-26-X
*  The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism (The Suny Series in the Shaiva Traditions of Kashmir), Mark S. G. Dyczkowski, ISBN-10  0887064329 ISBN-13  978-0887064326
* Canon of the Saivagama and the Kubjika Tantras of the Western Kaula Tradition (Suny Series in the Shaiva Traditions of Kashmir) [Hardcover], Mark S. G. Dyczkowski, ISBN-10: 0887064949  ISBN-13: 978-0887064944
*  Encyclopedia of Hinduism, Indian Heritage Research Foundation, 2013, Thalia , ISBN-10: 1-60887-175-4


== Weblinks ==
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* [http://othes.univie.ac.at/2408/1/2008-11-10_8601935.pdf  Wissenschaft im kashmirischen Shivaismus (PDF, Diplomarbeit)]
* [http://ishwarashramtrust.com/aboutIAT.php  Moksha im Kashmir Shivaismus] (englisch)
* [https://www.stillnessspeaks.com/wp-content/uploads/2017/11/Moksha-in-Kashmir-Shaivism-by-John-Hughes.pdf Moksha in Kashmir-Shaivism] - John Hughes
* [//them.polylog.org/4/fld-de.htm Abhinavaguptas Offenbarungstheorie] !!! (englisch)
 
* [https://www.shaivam.org/schools-saivism/kashmir-shaivism/ Kashmir Shaivam]
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* Wiki zum [//en.wikipedia.org/wiki/Sv%C4%81tantrya Svatantrya]
* Hindupedia zum [http://www.hindupedia.com/en/Kashmir_Shaivism kashmirischen Shivaismus]
* [//www.sriyantraresearch.com/pictures/Flat/planar_sri_yantra_pictures.htm Sri Yantras Forschung]
* [http://www.universelle-lehre.de/dharmatexte/kashmirischer-shivaismus  Kashmirischer Shivaismus im DIAGRAMM] 
* [https://scienceoflivingblog.wordpress.com/2016/12/28/tripura-siddhanta/ Traipura Siddhanta - (mit dem heute üblichen Missverständnis der Höhe von Paramshiva) ]
* [http://www.sutrajournal.com/the-tantric-age-a-comparison-of-shaiva-and-buddhist-tantra-by-christopher-wallis A comparison of shaiva and buddhist tantra]
* [http://www.danielodier.com/deutsch/dekundalini.php Die Kundalini im kashmirischen Tantra]
* [//gokulhinduism.blogspot.de/p/kashmir-saivism.html Bilder zum Trika Saivism ]


== Einzelnachweise ==
== Einzelnachweise ==
<references />
<references />
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[[Kategorie:Shivaismus]]

Aktuelle Version vom 10. August 2023, 17:23 Uhr

Der kaschmirische Shivaismus ist eine monistische Schule und eine Weiterentwicklung des hinduistischen Shivaismus im kaschmirischen Raum, in der die religiösen Texte (Agamas) als unmittelbarer Ausdruck des höchsten Gottes Shiva angesehen werden.[1][2][3] [4]

Diese Form des Shivaismusses ist auch als Trika-Schule (Triade, Trika Śaiva) bekannt. Andere Formen des Shivaismusses in Kaschmir sind die Schulen des Shaiva-Siddhanta, Shrividya (Heiliges Wissen) oder bestimmte Formen von Shiva wie Svaccanda-Bhairava.

Es gab schon vor 800 CE eine Vorentwicklung in Schriften wie dem Siddhayogesvarimata Tantra, dem Malinivijayottara Tantra und dem Tantrasadbhava Tantra.

In einer zweiten Phase der Entwicklung wurde die Göttin Kali zuerst immanent im Trio der Göttinnen und dann in das Pantheon des Krama Shaivismus integriert.

Die kashmirische Schule entstand so während des 8. bis 9. Jahrhunderts n. Chr.[5][6][7] und machte bis zum Ende des 12. Jahrhunderts sowohl philosophisch als auch theologisch sehr große Fortschritte.[8]
Sie ähnelt dem Hindu-Tantra, da sie durch den Einfluss von Abhinavagupta eine Synthese von verschiedenen Tantraschulen und Einflüssen aus der Bhagavad-Gita mit dem gemeinsamen Sri-Yantra als Symbol wurde. Sie unterscheidet sich dadurch in den höchsten Ebenen oberhalb des Ishvara-Tattwas vom Hinduismus.
In dieser Schule des Shivaismusses gilt Shiva als das unerschaffene Absolute, das höchste Selbst. Das Universum wird als von göttlichem Bewusstsein angefüllte Projektion Shivas angesehen. Shivas Reflexion in Shakti enthält das Universum als Reflexion dieser Reflexion.

Sri Yantra


Paramshiva

Abhinavagupta(* um 950; † 1020) ergänzte den kashmirischen Shivaismus um 4 Ebenen. Die Schöpfung findet hier innerhalb der von Paramshiva erschaffenen 36 Kategorien[9] statt, vom reinen Geist (Shivatattva) bis zum Erdelement.
Dieser weiterentwickelte Shivaismus unterscheidet sich daher in den höchsten Ebenen oberhalb des Ishvara-Tattwas(trimurti) vom Hinduismus(25 Tattwas) schon bezüglich der Position des Sadashiva.

Der höchste Shiva direkt unterhalb des Paramshiva ist daher nicht mit dem hinduistischen Maheshvara der trimurti zu verwechseln.
Maheshvara ist der gleiche Shiva im kashmirischen Ishvar-Tattwa, der in den Shiva Sutras den dynamischen Aspekt Bhairava generiert und dessen 8 Manifestationen (Kala Bhairava(Zeit), Asitanga Bhairava, Samhara Bhairava, Ruru Bhairava(Lehrer), Krodha Bhairava(Zorn), Kapala Bhairava, Rudra Bhirava and Unmatta Bhairava(rasend)[10].

Spanda wird als Shivas pulsierende Energie angesehen, die bewirkt, dass das Universum sich ewigwährend periodisch ausbreitet und wieder zusammenzieht.[11]

Das Cit (Sanskrit:Bewusstsein) des höchsten Shiva ist nicht mit der Chit-Shakti des Sadashiva-Tattwas zu verwechseln. Es gilt in dieser Schule als göttliches und allgegenwärtiges Bewusstsein und als die einzige Wirklichkeit.

Materie ist nicht vom Bewusstsein getrennt. Im kaschmirischen Shivaismus wird angenommen, dass es in Wahrheit keine Kluft zwischen Gott und der Welt gibt. Die Welt stellt sich hier nicht als eine Illusion wie im Advaita-Vedanta dar, sondern die Wahrnehmung der Dualität wird als die Illusion angesehen.

Es liegt zwar eine Identität aller Wesen mit Shiva vor, doch sind diese unrein und von Maya beeinflusst, so dass die wahre Identität mit Shiva nicht wahrgenommen wird. Aus diesem Grunde gibt es im kaschmirischen Shivaismus spirituelle Praktiken zur Wahrnehmung dieser Einheit mit Shiva. Die Wahrnehmung der Identität mit Shiva findet dann in einem Akt der direkten Intuition in Bezug auf die wahre Realität statt. [12]

Die Diksha, die Initiation durch den Guru, ist hierbei von zentraler Bedeutung, denn diese führt zu Sadhana, spiritueller Praxis und Anugraha, göttlicher Gnade. Das Ziel der Sadhana ist die Befreiung im Leben, Jivanmukti.[13]

Der mythologische Ursprung des kaschmirischen Shivaismusses

Da die Philosophie des Kaschmir-Shivaismusses tief in den Tantras verwurzelt ist, beginnt die Tradition mit Shiva selbst. Nach der Tradition nahm Shiva die Form von Srikanthanath an (Berg Kailasa), da das Wissen der Tantras in der Zeit des Kali Yuga verloren gegangen war, wo er Durvasa vollständig in alle Formen des tantrischen Wissens einweihte, einschließlich des abheda (ohne Unterscheidung), bhedabheda (mit und ohne Unterscheidung), und bheda (unterscheidend), wie es in den Bhairava Tantras, den Rudra Tantras, und den Shiva Tantras beschrieben wird.

Durvasa meditierte intensiv in der Hoffnung, einen geeigneten Schüler zur Einweihung zu finden, hatte aber keinen Erfolg. Stattdessen schuf er drei geistgeschaffene Söhne und weihte den ersten Sohn Tryambaka vollständig in die monistische abheda Philosophie des Bhairava Tantra ein, das als Kaschmir-Shivaismus bekannt ist.[14]

Konzepte des Kaschmir-Shivaismus

Anuttara, der Höchste

Anuttara ist das höchste Prinzip im Kaschmir-Shivaismus, und als solches ist es die fundamentale Wirklichkeit, dem ganzen Universum zugrundeliegend. Unter den vielen Interpretationen von Anuttara sind: „Allerhöchstes“, „über Allem“ und „unübertroffene Wirklichkeit“.[15]

Im Sanskrit - Alphabet wird Anuttara mit dem ersten Buchstaben 'A' verbunden. Als das allerhöchste Prinzip wird Anuttara mit Shiva identifiziert und mit Shakti, da Shakti mit Shiva identisch ist, als das höchste Bewusstsein (Cit), als ungeschaffenes Licht (prakasa), höchstes Objekt (aham) und zeitlose Schwingung (spanda).

Der Praktzierende, der Anuttara (Cit-Bewusstsein) verwirklicht hat, benötigt keine weitere Praxis, da er in Besitz von sofortiger Verwirklichung und vollkommener Freiheit (svatantrya) ist. Anuttara underscheidet sich vom Begriff Transzendenz darin, dass obwohl es über allem steht, es nicht einen Status der Trennung vom Universum darstellt.[16] Ein Anuttarayoga-Tantra ist auch im Buddhismus bekannt.

Aham, das Herz Shivas

Das Herz hat im kashmirischen Shivaismus die wichtige Funktion der Transformation der niederen Kräfte wie die dreifache Kundalini, die nicht erweckt wird. Daher gibt es hier verschiedene Mantras.

Aham (Sanskrit: Ich) ist das Konzept der höchsten Wirklichkeit als solches. Es wird als nichtdualistischer innerer Raum von Shiva betrachtet und als Stütze der ganzen Schöpfung[17], als höchstes Mantra[18] und als identisch mit der Shakti[19]. Es spiegelt sich aber auch individuell unterhalb der Kanchukas im Bereich des Anthakarana(Antahkaran : Mana, Ahankara und Buddhi) als Ahamkara wieder. Abhinavagupta beschrieb neben dem A-Ham eine weitere Technik zur Läuterung des Herzens.

Ein weiteres Mantra ist Sauh. Ein anderes Mantra 'Kh-Ph- REM' von Abhinavagupta wird auch als 'Herz der Rückabsorption' bezeichnet. Ein drittes Mantra ist Ks M R Y U M. [20]

Kula, die spirituelle Gruppe

Kula (auch Kaula) wird als Familie oder Gruppe übersetzt. Solche mystischen Strukturen existieren auf verschiedenen Ebenen und sind aus vielen auch komplementären verbundenen Teilen gebildet. Sie werden Familien genannt, um das gemeinsame vereinigende Band zu betonen, das der allerhöchste Gott ist, d.h. Shiva.[21] Die Praktiken der Kula gelten als mystisch und die Betonung liegt weniger auf philosophischen Erörterungen und mehr auf sofortiger Erfahrung. In ihrer Essenz ist Kula eine Form der körperlichen Alchemie wo die niederen Aspekte der Person in höhere aufgelöst werden, da sie alle als Form einer einheitlichen Gruppe angesehen werden, eine Kula, die sich an Shiva anlehnt.[22][23]

Die Shiva-Sutras

Der erste große Eingeweihte in der Geschichte dieses spirituellen Pfades war Vasugupta(um 875–925).[24] Vasugupta formulierte zum ersten Mal schriftlich die Prinzipien und Hauptlehren dieses Systems. Ein fundamentales Werk des Shivaismus sind die traditionell Vasugupta zugeordneten Shiva Sutras. Diese sind eine Sammlung von Aphorismen. Traditionell werden diese Sutras als eine Offenbarung Shivas an Vasugupta angesehen. [25]

Nach der Mythologie hatte Vasugupta einen Traum, in dem Shiva ihm befahl, zum nahegelegenen Mahadeva - Berg in Kaschmir zu gehen. Auf diesem Berg soll er in einen Felsen gravierte Verse gefunden haben, die Shiva Sutras, welche die Lehren des Shiva-Monismusses umschreiben. Sie sind eine der Hauptquellen des Kaschmir-Shivaismusses[26], der sich auch als Shaivadvaita bezeichnet.
Die Sutras legen eine rein nichtduale Metaphysik wie im Advaita-Vedanta dar. [27] Diese Sutras sind der Typ von Hindu-Schriften, die als Agamas bekannt sind, und sie sind auch bekannt als die Shiva Upanishad Samgraha oder Shivarahasyagama Samgraha.[28]
Im Hinduismus sind weitere Shiva gewidmete Puranas bekannt wie das Shiva- oder Vayupurana, das Lingapurana, das Skandapurana, das Agni-Purana, das Matsyapurana und das Kurmapurana.

Klassifikation der niedergeschriebenen Tradition

Die ersten kaschmirischen Shiva-Texte wurden im frühen neunten Jahrhundert n.Ch. geschrieben. [29] Als monistisches Tantra-System oder Trika-Shivaismus, als das es auch bekannt ist, entnimmt es Lehren aus den Shrutis, wie den monistischen Bhairava-Tantras, dem Shiva Sutra von Vasugupta, und auch einer besonderen Version der Bhagavad Gita die auch mit Kommentar von Abhinavagupta als Gitartha Samgraha bekannt ist.
Als Svacchandanath wird im kashmirischen Shivaismus ein Avatar von Shiva angesehen der die 92 Tantras offenbart haben soll.

Es werden auch Lehren aus dem Tantraloka verwendet, dem Hauptwerk von Abhinavagupta, das aus den im Kashmir-Shivaismus verwendeten Smritis hervorsticht. Generell kann die ganze niedergeschriebene Tradition des Shivaismusses in drei Hauptteile aufgeteilt werden : Agama Shastra, Spanda Shastra und Pratyabhijña Shastra.

  • Agama Shastra sind jene Schriften, die als direkte Offenbarung Shivas betrachtet werden. Diese Schriften wurden zuerst vom Meister zum würdigen Schüler mündlich überliefert. Sie beinhalten für diese Schule essenzielle Werke wie das Malinivijaya Tantra, das Svacchanda Tantra, das Vijñanabhairava Tantra, das Netra-Tantra, das Magendra-Tantra, das Rudrayamala- Tantra, das Shiva Sutra und weitere wie ‘Vijhdnabhairava’, ‘Ucchusmabhairava’, ‘Anandabhairava’, ‘Mdtanga’, ‘Netra’, ‘Naisvasa’, ‘Svayambhuva’.

Es existieren zahlreiche Kommentare zu diesen Werken, die meisten zum Shiva Sutra.[30][31]

  • Das Spanda Shastra, dessen Hauptwerk das Spanda Karika von Bhatta Kallata, einem Schüler von Vasugupta, ist, mit seinen vielen Kommentaren. Von diesen sind zwei von größerer Bedeutung: Spanda Sandoha (diese Kommentar handelt nur von den ersten Versen des Spanda Karika), und das Spanda Nirnaya (welches ein Kommentar zum ganzen Text ist).[32] Das Spanda Karika hat eine Kosmologie zum Thema, in der durch eine Vibration (Spanda) im höchsten Bewusstsein (Shiva) das Universum hervortritt. Diese Vibration wird hervorgerufen durch Shakti, Shivas Energie, die die Manifestation des Kosmos ist und aus dem Einen alles entfaltet, und dennoch nicht von Shivas Transzendenz getrennt ist. Dieser Nicht-Dualismus ist kennzeichnend für die Trika-Schule [33]
  • Pratyabhijña Shastra sind jene Schriften die hauptsächlich einen metaphysischen Inhalt haben. Wegen der Annahme diese Schriften hätten ein außerordentlich hohes, spirituelles und intellektuelles Niveau, ist dieser Teil der niedergeschriebenen Tradition des Shivaismus der für die Uneingeweihten am wenigsten zugängliche. Trotzdem bezieht sich dieser Teil der Schriften auf die einfachste und direkteste Form der spirituellen Selbstverwirklichung. Pratyabhijña bedeutet „Wahrnehmung“ und bezieht sich auf die spontane Wahrnehmung der göttlichen Natur die in jedem menschlichen Wesen verborgen ist, den Atman.

Bedeutende Werke in dieser Kategorie sind: Ishvara Pratyabhijña, das fundamentale Werk von Utpaladeva und Pratyabhijña Vimarsini, ein Kommentar zur Ishvara Pratyabhijña sowie ‘Sivadrishti’ von Somananda, ‘Pratyabhijhdkarika’ von Utpala, ‘Malinivijayottaravartika’, ‘Pratyabhijnavimarsini’, ‘Tantra Loka’, ‘Tantrasara’ und ‘Paramdrthasdra’ von Abhinavagupta sowie ‘Pratyabhijndhadaya’ von Ksemaraja,

Ishvara Pratyabhijña bedeutet die direkte Wahrnehmung der Gottheit Ishvara als identisch mit dem eigenen Herzen.
Vor Utpaladeva schrieb sein Meister Somananda das Siva Drsti(The Vision of Shiva), ein devotionales Gedicht mit vielen Bedeutungsebenen. [34]

Abhinavagupta behauptet, dass die Trika oder Kula das Wesen aller anderen Schriften enthält, und dass die anderen darunter angeordnet sind, wie höhere und niedrigere Körperteile.[35]

Prominente Heilige des Kaschmir-Shivaismus

Alle vier Zweige der Kaschmir-Shivaismus-Tradition wurden vom großen Philosophen Abhinavagupta (um 950–1020) zusammengefasst.[36] Unter seinen bedeutenden Arbeiten ist das Tantraloka das wichtigste, dessen Verse eine majestätische Synthese der ganzen Tradition des shivaitischen Monismus darstellen. Abhinavagupta glättete erfolgreich alle existierenden Unterschiede und Verschiedenheiten aus, die unter den verschiedenen Zweigen und Schulen des Kaschmir-Shivaismus vor ihm existierten. Dabei bietet er eine einheitliche, schlüßige und vollständige Vision dieses Systems an. Wegen der außerordentlichen Länge von 5859 Versen[37] des Tantraloka erstellte Abhinavagupta selbst eine kürzere Version als Prosa namens Tantrasara („Die Essenz des Tantra“).

Lakshman Joo

Ein anderer bedeutender Kashmir-Shivaist ist Jayaratha (1150–1200[38]), der seinen Kommentar zum Tantraloka hinzufügte, eine lebenslange Aufgabe von großem Schwierigkeitsgrad,[39] ohne die einige Passagen des Tantraloka heute nicht verstanden werden könnten.
Tagore kommentierte, daß der kashmirische Shivaismus zu einer solchen lebendigen Tiefe des Denkens vorgedrungen sei, daß er die vielfältigen Strömungen der menschlichen Weisheit in einer leuchtenden Synthese vereint.

Bekannte moderne shivaistische Gurus[40] waren der 1995 verstorbene Mahatapasvi Shri Kumarswami.[41] sowie Swami Lakshman Joo.

Die vier Hauptschulen des kaschmirischen Shivaismusses

Krama

Der Ausdruck 'Krama' bedeutet 'Fortschritt','Abstufung' oder 'Abfolge' in der Bedeutung von 'spiritueller Abstufung'[42] oder 'stufenweise Verbesserung des geistigen Prozesses' (vikalpa)[43], oder 'abgestufte Entfaltung auf höchsten Niveau', im höchsten Bewusstseins (Cit)[44] im Sinne der Stufen des Ashtanga-Yoga. Hier werden die ersten 3 Stufen vorausgesetzt und Atem- und Meditationsübungen praktiziert. Der Fünfstern ist ein zentrales Symbol.

Das ausgeprägteste Charakteristikum des Krama ist seine monistisch-dualistische (bhedabhedopaya) Disziplin in den Vorstufen der spirituellen Verwirklichung.[45] Auch wenn der Kaschmir-Shivaismus ein idealistisch-monistisches System ist, als Vorstufen des spirituellen Pfades. So soll das Krama-System dualistische und nichtdualistische Methoden anwenden, aber in der zugrundeliegenden Philosophie nicht-dualistisch bleiben[46]. Krama hat eine positive erkenntnistheoretische Basis, mit dem Ziel einer Synthese von Freude (bhoga) und Erleuchtung (Moksha). Es lehrt einen dem Ashtanga Yoga ähnlichen Stufenpfad, der die ersten drei Stufen des Ashtanga Yoga voraussetzt.

Kula

Eine andere sehr bedeutende Schule des Kaschmir-Shivaismusses ist Kula oder Kaula, was in Sanskrit soviel wie 'Familie' oder 'Ganzheit' bedeutet. Sie ist ein Musterbeispiel für eine Schule des tantrischen linken Pfades. Hier hat die Shakti in Form von 'Kaulika' eine überragende Rolle als eine Form der bindenden Kraft des Kula. Sie ist eine Energie sowohl von Geist als auch von Materie welche sie überbrückt und den Pfad der Evolution für das Bewusstsein vom Ego zum Spirituellen schafft.

Die Lehren des Kula[47] sind ein Grundgerüst des 'Tantraloka' und des 'Tantrasara'.

Kaula sollte daher nicht mit rotem oder schwarzem Tantra verwechselt werden. Die Praktiken drehen sich um die Transformation der Sexualkraft und der niederen Kräfte unter kompetenter eingeweihter Führung. Das Ziel und der Höhepunkt der spirituellen Evolution ist hier ein extrovertierter alles beinhaltender Samadhi, die Bhairavi mudra, jagadananda oder bhava samadhi[48].

Spanda

Das Spanda-System, das von Vasugupta (um 860–925) eingeführt wurde, wird gewöhnlich als „Vibration/Bewegung des Bewusstseins“ beschrieben. Abhinavagupta benutzt den Ausdruck „eine Art von Bewegung“ um den Unterschied zu physikalischer Bewegung zu unterstreichen; es ist eher eine Schwingung oder ein Ton innerhalb des Göttlichen (Shabda), ein Pulsieren[49]. Die Essenz dieser Schwingung ist das ekstatische selbstbezogene Bewusstsein.

Die zentrale Lehre dieses Systems ist, dass alles Spanda ist, sowohl die objektive äußere Wirklichkeit als auch die subjektive Welt [50][51]. Nichts existiert ohne Bewegung [52], aber die höchste Bewegung findet nicht innerhalb von Raum und Zeit statt sondern innerhalb des höchsten Bewusstseins Cit. Daher ist dies ein Zyklus der Verinnerlichung und Veräusserlichung des Bewusstseins selbst, bezogen auf die erhabenste Ebene der Schöpfung.

Um den Bedeutungsumfang des Spanda-Konzeptes zu beschreiben, werden eine Reihe von äquivalenten Konzepten aufgezählt wie: selbstbezogenes Bewusstsein - vimarsa[53], unbehinderter Wille des höchsten Bewusstseins (Cit) - svatantrya, höchste kreative Energie - Visarga, Herz des Göttlichen - Hrdaya und Ozean des Licht-Bewusstseins[54] - cidananda.

Die bedeutendsten Texte des Systems sind die Shiva Sutras von Vasugupta, das Spanda Karika und das Vijñana Bhairava Tantra.[55]

Pratyabhijña

Die Pratyabhijña - Schule, die in Sanskrit wörtlich „spontane Wahrnehmung“ bedeutet, ist eine einzigartige Schule da sie keine Upayas (Mittel) verwendet, und damit keine praktischen Übungen hat. Die einzige durchzuführende Handlung ist die Betrachtung darüber, wer man ist. Dieses Mittel wird auch als Anupaya(Sanskrit für „ohne Mittel“) bezeichnet. Der kaschmirische Meister Somananda belebte diese Schule im achten Jahrhundert n.Chr. wieder. [56]

Die 36 Tattwas

Der Weltbild des kaschmirischen Shivaismus unterscheidet 36 Tattvas oder Energieebenen, die von Paramshiva erzeugt wurden[57][58]. Es unterscheidet sich vom Hinduismus, der nur 25 Tattwas kennt, nur im Aufbau der Tattvas oberhalb des Ishvara-Tattvas(Tapoloka). Aus hinduistischer Sicht entspricht letzteres Tattva den Trimurti bzw. dem Tapa-Loka.

Paramshiva geht weit über den Hinduismus hinaus, der nur noch einen mit Sadashiva vergleichbaren Parambrahma[59] im Parabrahman kennt. Seine spirituelle Höhe wird daher auch mangels Selbstverwirklichung oft verkannt.

  • Fünf Reine Tattvas, ganz oben angefangen mit dem Shiva-Tattva (Shudda-Tattwas) - Mahamaya
  • Sieben Reine sowohl reine als auch unreine ShuddaAshudda Tattwas - hier besteht schon eine Vermischung mit der unreinen Maya [60]
  • 24 Unreine(ashudda) Tattvas angefangen mit der Prakriti, wo Maya vorherrscht[61]

Praktiken

Der dreifache spirituelle Pfad besteht aus den Upaya - Gruppen Sambhavopaya, Saktopaya und Anavopaya[62].

Der kashmirische Shivaismus teilt sich in drei Tantraklassen auf :

  1. Monoistische Bhairava Tantras.
  2. Monistisch-dualistische Rudra Tantras : Bhedābheda ('mit Unterscheidung und ohne Unterscheidung') .
  3. Dualistische Shiva Tantras.

Obwohl das Trika die Autorität der Tantras anerkennt, haben neben dem Mālinīvijaya ("Mālinīvijayottara") weitere 10 Texte einen höheren Rang : Vijñānabhairava, Svacchanda, Rudrayāmala, Mṛgendra, Mataṅga; Ucchuṣmabhairava, Svāyambhuva, Ānandabhairava, Naiśvāsa and Netra. Aus diesen Texten leiten sich auch die Praktiken her.

Eine bekannte kashmirische Meditationspraxis ist die Aham-Herzensmeditation mit Unterstützung der Kechadri-Mudra. Weitere Praktiken sind spezielle Atemübungen und die Visualisierung eines Fünfsterns[63] sowie die Erweckung der feurigen Kula - Kundalini. Daneben werden nicht nur in Ritualen verschiedenste Mantras verwendet.

Die Zeitzyklen

Die Zeitzyklen im Kaschmir-Shivaismus ähneln den großen Yugas oder Kalpas des Hinduismusses.

Literatur

  • Self Realization in Kashmir Shaivism: The Oral Teachings of Swami Lakshmanjoo, John Hughes, State University of New York Press, 1994, ISBN-10: 0791421805 ISBN-13: 978-0791421802
  • Swami Lakshmanjoo: Die geheimen Lehren des Kashmir Shivaismus, John Hughes, Aquamarin Verlag 2014, ‎ 160 Seiten, ISBN-10 ‏ : ‎ 3894276711, ISBN-13 ‏ : ‎ 978-3894276713, Originaltitel ‏ : ‎ Self realization in Kashmir Shaivism
  • Shakti in kashmir shaivism
  • Heilswege im Hinduismus und Buddhismus PDF
  • Kaula and other Upanishads PDF
  • Vijnana bhairava Tantra PDF
  • The Doctrine of Vibration - Mark Dyczkowsky
  • Basham A. L. Zysk, Kenneth (Herausgeber) The Origins and Development of Classical Hinduism 1989 Oxford University Press New York isbn 0-19-507349-5
  • Spanda-Karikas: The Divine Creative Pulsation [Paperback], Jaideva Singh (Author), Publisher: Motilal Banarsidass Pub; 2012 edition (February 5, 2012), Language: English, ISBN-10: 8120808215 ISBN-13: 978-8120808218
  • Para-trisika-Vivarana by Abhinavagupta: The Secret of Tantric Mysticism [Paperback], Jaideva Singh, Publisher: Motilal Banarsidass, India; 1 edition (January 1, 2011), Language: English, ISBN-10: 8120804724 ISBN-13: 978-8120804722
  • Kamala Kala Vilas of Punya Nanda
  • Kama-kala-vilasa
  • Flood Gavin An Introduction to Hinduism 1996 Cambridge University Press Cambridge isbn 0-521-43878-0
  • Lakshmanjoo Swami Kashmir Shaivism: The Secret Supreme 2003 1st Books Library isbn=1-58721-505-5
  • Muktananda, Secret of the Siddhas, Siddha Yoga Publications
  • John Hughes: Self Realization In Kashmir Shaivism. 1997
  • John Hughes und Lakshman: Kashmir Shaivism: The Secret Supreme. Authorhouse, 2007
  • Abhinavagupta: Luce delle Sacre Scritture (Tantrāloka). Trad. v. Raniero Gnoli. Torino: Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1980
  • Quintessence of Vedanta of Sri Sankaracharya: Sarva Vedanta Siddhanta Sara Sangraha, Sri Sankaracharya, Swami Tattwananda tr., Sri Ramakrishna Advaita Ashrama; 1970, ASIN: B001CO7WYU
  • Denise Cush, Catherine Robinson, Michael York (Hrg.): Encyclopedia of Hinduism. London (u.a.), Routledge 2008
  • Abhinavagupta: The Kula ritual, nach Kapitel 29 des Tantraloka, Band 5 von Tantra Series, Autoren John R. Dupuche, Abhinavagupta (Rajanaka.), Jayaratha, Übersetzt von John R. Dupuche, Verlag Motilal Banarsidass Publishers, 2003
  • Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism von Abhinavagupta im nichtdualen kashmirischen Shivaismus (Suny Series, Shaiva Traditions of Kashmir)
  • Abhinavagupta's Commentary on the Bhagavad Gita: Gitartha Samgraha (Including Sanskrit Text of the Commentary and It's English Translation) m Trans. By. Boris Marjanovic ; Hardcover (Edition: 2004) Indica Books, Varanasi ISBN 81-86569-26-X
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Weblinks

Einzelnachweise

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  2. ↑ The Trika Saivism of Kashmir, Moti Lal Pandit
  3. ↑ The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, S. 51
  4. ↑ http://www.kamakotimandali.com/blog/index.php?p=973&more=1&c=1&tb=1&pb=1 Agamic Tradition of Kashmir - 2
  5. ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, von Lakshman Jee
  6. ↑ Über die Entstehung des Kashmir Shaivismusses im 9. Jahrhundert: Basham, S. 110.
  7. ↑ The Doctrine of Vibration: Eine Analyse von Lehren und Praktiken des Kashmir Shivaismus von Mark S. G. Dyczkowski, S. 4
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  24. ↑ Zur Datierung von Vasugupta siehe: Flood, S. 167
  25. ↑ Grundlagenforschung zu den Shiva-Sutras und ihre Klassifizierung als Agama und zum Glauben, dass diese die offenbarten Schriften sind siehe: Tattwananda, S. 54
  26. ↑ Eine Zusammenfassung des Traumes der zu der Entdeckung der Shiva Sutras führte und ihre Wichtigkeit als Schlüsselquelle: Flood (1996), S. 167.
  27. ↑ Zur Charakterisierung des Inhalts als reine Advaita-Metaphysik, siehe: Tattwananda, S. 54
  28. ↑ Zu alternativen Namen und Klassifikation als Agama, siehe: Tattwananda, S. 54
  29. ↑ Dyczkowski, S.4
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  47. ↑ [Abhinavagupta: the Kula ritual , nach Kapitel 29 des Tantraloka, Band 5 von Tantra Series, Autoren John R. Dupuche, Abhinavagupta (Rajanaka.), Jayaratha, Übersetzt von John R. Dupuche, Verlag Motilal Banarsidass Publishers, 2003]
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  56. ↑ Lakshmanjoo, S. 130–131.
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  58. ↑ http://www.shivashakti.com/philtan.htm The Philosophy of Tripura Tantra
  59. ↑ Sri Yuktesvar Giri : Die heilige Wissenschaft
  60. ↑ Maya als Mangel an Einsicht in die Prinzipien der Transformation
  61. ↑ Verblendung von Maya und Samsara
  62. ↑ https://www.sanskrit-trikashaivism.com/en/trika-tantra-related-tantricism-1/510#TantricismTrika
  63. ↑ . Andererseits steht das tantrische System der Chakren im Mittelpunkt und damit verbunden http://www.universalshaivafellowship.org/teachings/practice/


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