Avadhuta-Gita

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Die Avadhuta - Gita(das Lied des Gereinigten, frei von Anhaftung) ist ein Text mit sieben Kapiteln mit der Philosophie eines extrem nichtdualistischen Advaita Vedanta.
Die Gita wurde etwa im 9ten bis 10ten Jahrhundert verfasst. Sie ist die Hauptschrift des Juna Akhada - Sadhu-Ordens, die sich auf Sadashiva und Shri Shankaracharya berufen.

Der Sänger der Avadhuta - Gita ist ein Avadhuta namens Dattatreya. Nach dem Nath - Sampradaya wurde das Werk von den zwei Schülern Dattatreya's Swami und Kartika verfasst.

Textauszüge

Die Gita besteht aus den 7 Kapiteln Prathamodhyayah, Dvitiyodhyayah, Tritiyodhyayah, Chaturthodhyayah, Panchamodhyayah, Sastodhyayah und Saptamo adhyayah. Die Avadhuta Gita('frei von Anhaftung') handelt über die göttliche Gnade(Shaktipat) des Īśvarā. Der Ausdruck 'svabhāva'( intrinsische Natur, essenzielle Natur oder Essenz lebender Wesen) findet mehrfach Erwähnung. Es erfolgt auch eine Erläuterung der Begriffe Kontemplation, sahaja und amrita'.

Kap 1 - Prathamodhyayah

  1. Durch die Gnade Gottes werden die Brahmanen vor allen Menschen mit der Neigung zur Nicht-Dualität inspiriert, die sie von der großen Angst erlöst.
  2. Wie kann ich das Selbst begrüßen , das unzerstörbar ist, das alle Glückseligkeit ist, die in sich selbst und durch sich selbst alles durchdringt, und das von sich selbst untrennbar ist?
  3. Ich allein bin immer frei von allem Makel. Die Welt existiert wie eine Fata Morgana in mir. Vor wem soll ich mich beugen?
  4. Wahrlich, das eine Selbst ist alles, frei von Differenzierung und Nicht-Differenzierung. Weder kann man sagen: "Es ist" noch "ist es nicht." Was für ein großes Geheimnis.
  5. Dies ist die ganze Substanz des Vedanta; das ist die Essenz des alles Wissens, theoretisch und intuitiv. Ich bin der Atman, von der Natur unpersönlich und alldurchdringend.
  6. Der Gott, der das Selbst in allem ist, unpersönlich und unveränderlich, wie zu Raum, von Natur die Reinheit selbst, wahrlich, wahrlich, dass bin ich.
  7. Ich bin reines Wissen, unvergänglich, unendlich. Ich kenne weder Freude noch Schmerz; wen können sie berühren?
  8. Die Handlungen des Geistes, Gut und Böse, die Handlungen des Körpers, Gut und Böse, die Aktionen der Stimme, Gut und Böse, existieren nicht in mir. Ich bin der Nektar, der das absolute Wissen ist; außerhalb der Reichweite der Sinne bin ich.
  9. Der Geist ist wie der allumfassende Raum. Ich bin jenseits des Geistes. In Wirklichkeit hat der Geist keine unabhängige Existenz.
  10. Wie kann man sagen, dass das Selbst manifestiert ist? Wie kann man sagen, dass das Selbst begrenzt ist? Ich allein bin Existenz; diese ganze objektive Welt bin ich, subtiler als der Raum selbst bin ich!
  11. Kenne das Selbst als unendliches Bewusstsein, offensichtlich unzerstörbar, alle Körper gleich erleuchtend, immer scheinend. In ihm ist weder Tag noch Nacht.
  12. Kenne den Atman als eins, immer gleich ohne Veränderung. Wie kannst du sagen "Ich bin der meditierende und das ist das Objekt meiner Meditation?" Wie kann Vollkommenheit geteilt werden?
  13. Du, O Atman, warst niemals geboren noch bist du jemals gestorben. Der Körper war niemals Dein. Die Shruti - Schriften haben oft gesagt: "Dies ist alles Brahman."
  14. Ihr seid alle Brahman, frei von Veränderung, der selbe innen und außen, absolute Glückseligkeit. Laufe nicht hin und her wie ein Geist.
  15. Weder Einheit noch Trennung existiert in Dir noch in mir. Alles ist Atman allein. "Ich" ind "Du" und die Welt haben kein wirkliches Wesen.
  16. Die subtilen Fähigkeiten von Berührung, Geschmack, Geruch, Form und Ton, welche die Welt begründen, sind nicht Deine noch sind sie in Dir. Du bist die große alles transzendierende Wirklichkeit.
  17. Geburt und Tod existieren im Geist, nicht in Dir, genau wie Gebundenheit und Befreiung. Gut und Böse sind im Geist und nicht in Dir. O Geliebter, warum schreist Du? Name und Form sind weder in mir noch in Dir.

Kap 2 - Dvitiyodhyayah

Der Avadhut sagte:

  1. Halte nicht die Unreifen, die Leichtgläubigen, die Narren, die Langsamen, die Laien und die Gefallenen, um nichts Gutes in ihnen zu haben. Sie alle lehren etwas. Lerne von ihnen. Sicher geben wir ein Spiel nicht auf, obwohl wir es gemeistert haben?
  2. Denke nicht leichtfertig an deinen Guru, sollte es ihm an Buchstaben und Lernen fehlen. Nimm die Wahrheit, die er lehrt, und ignoriere den Rest. Wisse gut, dass ein bemaltes und geschmücktes Boot dich über den Fluss tragen wird; so wird auch einer, der schlicht und einfach ist.
  3. Die höhere Intelligenz, die ohne Anstrengung das Bewegliche und Unbewegliche durchdringt und von Natur aus alles Frieden und Bewußtsein ist, das bin ich.
  4. Wie kann das eine höchste Bewusstsein, das ohne Anstrengung das Lebendige und das Unwirksame beherrscht und alles durchdringt, anders als ich sein?
  5. Ich bin subtiler als die ursprüngliche Substanz, jenseits von Elementen und Verbindungen, frei von Geburt und Tod, über Dualität und Einheit.
  6. Die Modifikationen des Antahkarana haben keinen Einfluss auf mich. Wie Blasen, die in einem Fluss aufsteigen und abfallen, steigen und verschwinden Gedanken und Wünsche im inneren Organ.
  7. Da Weichheit nicht getrennt von weichen Gegenständen wahrgenommen wird, ist Süße außer Honig nicht bekannt, da Bitterkeit außer dem Nim-Baum nicht bekannt ist, da Fluidität und Kühle die Natur des Wassers sind, so heißt die Urform der Materie Mahat, ist kein anderes als das Selbst (Atman). Da sich die Sonnenstrahlen nicht von der Sonne unterscheiden, so unterscheidet sich die Materie nicht von Gott.
  8. Wie kann "Ich" oder "Du" über Brahman gesagt werden, das subtiler als Mahat ist, frei von allen Attributen, größer als alles, über der Reichweite von Geist und Emotion, ohne Medium oder Begrenzung, Herr des Universums? Es kann weder als statisch noch als dynamisch bezeichnet werden.
  9. Da der Raum nicht mit einem anderen Raum verglichen werden kann, so dass Brahman über der Dualität steht, kann er nicht mit irgendeinem Objekt verglichen werden. Brahman allein ist Vollkommenheit, fleckenlos, alles Wissen.
  10. Es geht nicht auf der Erde, der Wind kann es nicht bewegen, das Wasser kann es nicht bedecken, es steht inmitten von Licht.
  11. Es durchdringt die Raumzeit. Nichts durchdringt es. Aus Grenzen, die immer frei sind, für immer dasselbe, mit nichts außerhalb und nichts mit innen, es bleibt.

.......
29. Der Lehrer kann den Atman nicht lehren; der Schüler kann ihn nicht erlernen.

Kap 3

1. Wie soll ich diesen großen Atman verehren, der weder persönlich noch unpersönlich ist? Unbestechlich, über Liebe und Abneigung, ungeschaffen, alles durchdringend, von der Form des Universums, ohne Attribute, aber nicht charakterlos, die All-Glückseligkeit von Shiva, mein Selbst. ....
18. Maya ist nicht meine Modifikation. Noch ist ihr Zauber mein. Täuschung und Heuchelei, Wahrheit und Unwahrheit haben keinen Platz in mir. Raumähnliches, Unsterblichkeit gebendes Wissen bin ich.

Kap 4

  1. Dem universellen Bewusstsein kann nichts hinzugefügt oder weggenommen werden. Es kann nicht mit Blumen und Blättern angerufen oder angebetet werden. Meditationen und ]][Mantra]]s können es nicht erreichen. Wie könnte es als Shiva verehrt werden, denn in Ihm gibt es weder Unterschiede noch Einheit?
  2. Im Einen gibt es weder Knechtschaft noch Erlösung, weder Reinheit noch Unreinheit. Aus Vereinigung und Trennung ist das Eine frei. Diese raumartige Wahrheit bin ich.
  3. Wie in Wirklichkeit bin ich Nirvana, Gedanken über die Realität und die Unwirklichkeit der Welt beunruhigen mich überhaupt nicht.
  4. Ewig frei von dem Makel der Ignoranz, wie ich bin, wurde Wissen oder Illusion niemals in mir geboren. Wie kann ich sagen, ob ich gebunden oder frei bin?
  5. Weder Sünde noch Tugend existierten jemals in mir; von Natur aus bin ich Nirvana. Weder der Anbeter noch der Anbetende bin ich. Keine Anweisungen und keine Rituale sind für mich da. Wissen bin ich auch nicht. Von Natur aus bin ich Nirvana.
  6. Fleckenloses Nirvana bin ich; Ich bin weder der Versteherr noch das Verstandene. Weder die Ursache noch die Wirkung existieren in mir.

......
21 Verzichte, verleugne die Welt und verzichte auch auf Entsagung und gib sogar die Abwesenheit der Entsagung auf. Von Natur aus alles durchdringend als Raum, Wissen absolute Kunst.

Kap 5

  1. Die gesprochene Silbe OM ist das Wesen des niederen und höheren Wissens. Es ist Brahman, raumartig. Es gibt weder Existenz noch Nicht-Existenz in dieser Welt. Brahman ist immer frei von Dualität.
  2. Du bist jener Atman, von dem der Shruti sagt: "Tat Twam Asi1." Wisse, dass du frei von Maya bist. Schrei nicht, o Verstand, wahrlich, du bist alles.
  3. In dir ist weder höher noch niedriger. Du durchdringst alle gleich, und es gibt weder innere noch äußere. Warum also betrübst du dich? Alles ist Brahman.
  4. Weder das, was vorgestellt wird, noch die Einbildungskraft existieren in dir; Wisse, dass Ursache und Wirkung dich nicht berühren. Frei von Worten und allen Ausdrucksformen, du bist ewig dasselbe. Oh Verstand, weine nicht.
  5. Um zu wissen, dass Atman weder höher noch niedriger ist, ist Samadhi; zu wissen, dass Atman immer frei von Zeit und Raum ist, ist Samadhi. Schrei nicht, oh Verstand, alles ist Brahman.
  6. Da es kein Glas gibt, gibt es keinen Glasraum. Da es keinen Jiva-Körper, kein Konditionierungsmedium gibt, gibt es kein Jiva. Ursache und Wirkung, die Bedingungen erzeugen, gibt es bei Atman nicht. Warum weinst du dann, mein Verstand?

.....

Kap 6

  1. Das ganze Universum ist eine Projektion des Geistes; deshalb ist es eine Art des Geistes. Die wahre Natur des Geistes ist Glückseligkeit, und wenn der Geist still ist, wird das absolute Glück offenbart.
  2. Das absolute Bewusstsein, das vom Verstand nicht zu erkennen ist, wie kann die Sprache das erklären?
  3. Das Selbst ist frei von Tag und Nacht, und daher ist die Vorstellung von seiner Pilgerreise in Zeit und Raum nicht wahr.
  4. Keine Sonne erleuchtet Atman; das Feuer und der Mond können nicht darin scheinen. Es ist nicht Gleichmut oder sogar Wunschlosigkeit; Wie kann dann Aktion darin existieren?
  5. Es kann auch nicht gesagt werden, dass es durch die Abwesenheit von Handlung bekannt sein soll. Es ist weder nach innen noch nach außen. Es ist nichts als absolute Glückseligkeit.
  6. Wie kann man sagen, dass es das erste ist oder dass es das letzte ist, da es weder Element oder Verbindung, noch Leere oder Fülle ist? Immer und ewig ist Shiva die Essenz von allem.
  7. Die Aussage, dass Atman beschreibbar oder unbeschreiblich ist, kann nicht bestehen. Weder ist es der Wissende noch das Bekannte. Es kann nicht vorgestellt oder definiert werden. Wie können wir sagen, dass es einen Verstand oder irgendwelche Sinne hat?
  8. Raum, Zeit, Wasser, Feuer, Erde, die die Welt konstituieren, sind bloße Trugbilder. In Wahrheit existiert das Eine, unvergänglich, immer glückselig, allein. Es gibt weder Wolke noch Wasser in Ihm.
  9. Da es in ihr keine Möglichkeit der Geburt und des Todes gibt, kann auf sie weder eine Pflichtvorstellung noch Pflichtverletzung angewandt werden. Dieser undifferenzierte, ewige, alles durchdringende Shiva ist allein.
  10. Die Modifikationen der Urmaterie und des individualisierten Bewusstseins sind im Bereich von Ursache und Wirkung. Wenn es den ewigen alles durchdringenden Shiva allein gibt, wie kann es darin Materie oder Geist geben?
  11. Es gibt kein Leiden und keine Möglichkeit zu leiden, weil es frei von allen Eigenschaften ist.
  12. Es gibt keine Dualität in Ihm. Wie kann es Alter oder Jugend oder Kindheit in diesem einen ewigen Prinzip geben?
  13. Atman ist von nichts abhängig und unbegrenzt. Das Gesetz von Ursache und Wirkung berührt es nicht. Wie kann das Buddhi, das nur in der Dualität wirkt und vergänglich ist, es erkennen?
  14. Es ergreift nicht, noch wird es erfasst. Es wird nicht geboren, noch bringt es hervor. Wir können nur sagen, dass es in Ihm keine Zerstörung gibt.
  15. In Atman gibt es weder Männlichkeit noch Weiblichkeit, weil solche Vorstellungen in der Ewigkeit nicht existieren können.
  16. Es ist kein Vergnügen an Ihm und keine Fähigkeit, Vergnügen zu genießen, da es frei ist von solchen Mängeln wie Anhaftung. Ebenso frei von Zweifeln und Leiden ist Shiva ein und ewig; daher gilt die Vorstellung von "Ich" und "Mein" nicht für Ihn.
  17. Weder ist Brahman darin noch die Abwesenheit von Brahman. Da es allein existiert und Ewigkeit ist, muss es folgen, dass es frei ist von Schmerz und auch von Freiheit von Schmerz.
  18. Es gibt keinen Gewinn und es gibt keinen Verlust. Verblendung und weltliche Weisheit haben keinen Platz darin. Wenn das ewige Bewusstsein allein existiert, wie kann Diskriminierung oder Weisheit oder dergleichen in Ihm enthalten sein?

Kap 7

  1. Als ich als Pilger auf Dich zugereist bin, sind meine kleinen Vorstellungen von der Alldurchdringung von Atman gestorben.
  2. Als meine Gedanken über Dich zu meditieren begannen, verlor sie jegliches Interesse an Objekten. Als meine Zunge dich zu loben begann, verlor sie die Kraft, andere zu loben. Ich habe meine drei großen Sünden vergessen.
  3. Er, dessen Buddhi sich nicht mehr zu Wünschen und Vergnügungen hingezogen fühlt, dessen Natur fröhlich und mitfühlend geworden ist, der selbst in seinem Herzen keine Vorstellung von Besitztümern hat, der in allen Dingen immer friedlich und gemäßigt ist und nicht bewegt wird durch irgendwelche Ereignisse und Ereignisse - dass Muni1 in Atman Zuflucht nimmt. Immer wachsam, feierlich wie der Ozean und voller Geduld.
  4. Wer die Gefühle der Freude, des Zorns, der Habsucht, der Anhaftung, der Eitelkeit und der Abneigung überwunden hat, der ist der Friede selbst und frei von allem Stolz.
  5. Effizient in seinen Unternehmungen, voller Mitgefühl ist der Sadhu; er gibt allen Mitleid, hat keine Feindschaft gegenüber niemandem.
  6. Er trägt geduldig Wärme und Kälte und sieht das eine Selbst, das alle Körper erleuchtet. Er geht einsam wie ein Nashorn. Er ist zu einem Ozean der Wahrheit geworden und ist immer mit dem Werk der Barmherzigkeit beschäftigt. So ist Avadhut, frei von Geburt und Tod.
  7. Die Kenner Gottes werden die Bedeutung des Wortes AVADHUT durch die vier Buchstaben A, V, Dh, T kennen.
  8. A steht für Freiheit von den Schlingen der Hoffnungen und Erwartungen, rein am Anfang, in der Mitte und am Ende, verschmolzen in Selbst-Glückseligkeit........[1]

Literatur

  • Advahuta Gita Online
  • Rigopoulos, Antonio, Dattātreya: the immortal guru, yogin, and avatāra : a study of the transformative and inclusive character of a multi-faceted Hindu deity, SUNY Press, 1998, ISBN 978-0-7914-3695-0, ISBN 978978-0-7914-3695-0
  • The Avadhuta Gita of Dattatreya, Swami Ashokananda, Sri Ramakrishna Math, Mylapore, Madras, 1988
  • Avadhuta Gita. Gesang eines Erleuchteten Gebundene, Bruno Martin, Lüchow, 1994, ISBN-10: 3925898751 / ISBN-13: 978-3925898754
  • Song of the Avadhut by Dattatreya PDF
  • Archive : Avadhuta Gita - en - mit Hastamalikstrota
  • Avadhoota Gita - en
  • Wikisource : Avadhuta-Gita

Referenzen

Weblinks